Алексей Горбылев - Божественный кулак Масутацу Ояма Страница 38

В период выступлений сихана Роямы Хацуо на соревнованиях самым любимым его ударом был микудзуки–гэри. Его специфическая личная разновидность родилась именно в Ояма–додзё. В те времена в качестве защиты от удара* маэ–гэри широко применялся подъем колена (30, 31).

Эта защита была очень травмоопасной для наносящего удар: он рисковал получить сильный ушиб или даже трещину или перелом пальцев. Для того чтобы обойти эту защиту, Рояма Хацуо разработал свою форму микадзуки–гэри, представляющую собой нечто среднее между маэ–гэри и маваси–гэри в корпус. Вынос колена при этом ударе производится вперед–вверх, как при маэ–гэри, однако затем бедро подается вперед, и нога, обходя колено и предплечье и локоть передней руки противника, по диагонали поражает бок противника (32–34).

В качестве другого варианта атаки при использовании противником блока коленом Рояма использовал подсечку под опорную ногу. Показав, что будет наносить маэ–гэри, и заставив противника поднять ногу (35, 36), мастер длинным лоу–киком подсекает его опорную ногу (37, 38) и сбивает его с ног.

Два этих варианта атаки применялись в зависимости от реакции противника: если он, поднимая колено, сохранял хорошее равновесие, Рояма применял удар микадзуки–гэри, а если его равновесие…

В современных соревнованиях бойцы очень часто используют широкую, почти фронтальную стойку с незащищенным пахом, при которой противник может с легкостью нанести удар ногой в пах. Однако если оппонент использует правильную стойку, со сведенными вовнутрь бедрами, и правильно защищает коленями пах, удар в эту уязвимую точку провести непросто. Для проведения этой атаки требуется подготовка, направленная на отвлечение внимания противника и на его раскрытие. Для этого Рояма обозначает удар рукой в голову, заставляя противника отвлечься на ее защиту и поднять вверх переднюю руку (39, 40). Одновременно с финтом рукой он подшагивает задней ногой к передней, выходя на дистанцию удара, и наносит его, когда противник раскроется (41). Удар наносится подъемом, легким, хлестким щелчком в колене, главное в нем – скорость, а не сила.

Во времена Ояма–додзё еще не применялся такой популярный ныне удар, как усиро–маваси–гэри — круговой удар пяткой с разворотом через спину. Вместо него использовался прямой удар пяткой движением снизу вверх в пах (42–45). Однако сам сихан Рояма этот прием не использовал, потому что считал, что попасть таким ударом с разворотом в пах…

Защиту локтем от ударов ногами широко применял сэмпай Роямы Фудзихира Акио, который тренировался так, чтобы сделать все свое тело железным, и использовал жесткие блоки, способные отбить у любого противника желание атаковать. Самый простой вариант — блок ударом локтя движением сверху вниз по голени противника в ответ на маэ–гэри. Это очень эффективный способ защиты: он способен причинить серьезную травму, защищающийся сохраняет прочную позицию, движение очень короткое и быстрое, что позволяет бойцу немедля перейти в контратаку.

Испытания для сильнейших

Хякунин–кумитэ – испытание для сильнейших

Алексей ГОРБЫЛЁВ, Олег АРТЕМЕНКО

Хякунин–кумитэ…[40] Для большинства читателей это слово, вероятно, мало что значит. Но для тех, кто понимает, о чем идет речь, оно имеет поистине сокровенный смысл…

Что же такое «хякунин–кумитэ»? «Хякунин» означает «100 человек», «кумитэ» — «бой». Таким образом, «хякунин–кумитэ» — это «бой с сотней противников», а точнее сто боев подряд до двух минут каждый с постоянно меняющимися противниками без перерывов для отдыха. Хякунин–кумитэ — это высший тест мастерства и силы духа.

В настоящее время, насколько известно автору, хякунин–кумитэ в качестве испытания используется только в каратэ Кёкусинкай. Такой тест в этой школе ввел ее основатель великий мастер Ояма Масутацу. Создавая Кёкусинкай, Ояма стремился разработать такую систему, которая бы позволила человеку подняться над самим собой, превратить тело и дух в сталь, выйти за пределы возможного и таким образом познать «высшую истину» (кёкусин) бытия. Одним из важнейших методов достижения прорыва (подготовленного многолетними тренировками по особой методике) в такое состояние и должно было быть хякунин–кумитэ.

В своих разработках в этой области Ояма Масутацу не был первопроходцем. Создателем теста, подобного хякунин–кумитэ, считается один из величайших мастеров фехтования мечом кэн–дзюцу, основатель школы Муто–рю Ямаока Тэссю (1836–1888).

Ямаока в своих поисках высшего мастерства в искусстве меча пришел к идее слияния боевого искусства и Дзэн–буддизма. Об этом свидетельствует и название самой школы — «муто» означает «без меча», что не может не напомнить знаменитое дзэнское выражение «мусин» — «без сознания», «отсутствие сознания», и название его додзё — «Сюмпукан» — «Зал весеннего ветра», позаимствованное из стихотворения дзэнского мастера XIII в. Букко Кокуси.

В молодости Ямаока Тэссю прошел весьма суровую тренировку в додзё одного из лучших мастеров кэн–дзюцу Тибы Эйдзиро из школы Хокусин Итто–рю. За необыкновенное упорство и стойкость его даже прозвали «демоном».

Тэссю не знал поражений, пока не столкнулся в бою с мастером школы Наканиси–ха Итто–рю Асари Гимэем. Ямаока напал первым, яростно нанося удары изо всех сил, но… на его противника весь этот взрыв агрессии не произвел никакого впечатления, и тот даже не изменился в лице. В этой схватке Тэссю потерпел первое в своей жизни поражение, но не обиделся — просто противник оказался мастером куда более высокого полета. Чтобы достичь такого же уровня мастерства, Тэссю стал учеником Асари. В то время ему было 28 лет.

Занимаясь под руководством нового учителя, Ямаока все более убеждался в его силе. Асари было невозможно заставить отступить, навязать ему оборонительную тактику. Тело его было подобно скале, а устрашающий взгляд словно отпечатывался на лицах и в умах противников. Ямаока не раз пытался одолеть мастера в поединке, но каждый раз был бит в пух и прах. Асари просто подавлял его дух, и многие годы, когда Ямаока закрывал глаза, его внутреннему взору являлись неустрашимое лицо наставника и его разящий меч, от которого не было спасения.

Ямаока долго и безуспешно боролся с собой в поисках такого состояния сознания, которое бы позволило ему не сломаться под тяжелым взглядом наставника. В поисках разрешения этой проблемы он обратился за помощью к известному дзэнскому мастеру Тэкисую из монастыря Тэнрю–дзи, что в Киото. Тэкисуй предложил ему коан, который должен был привести к искомому озарению. Этот коан представлял собой коротенькое стихотворение, в котором было всего пять строчек:

Когда встречаются два сверкающих меча, Некуда бежать.

Двигайся спокойно, подобно цветку лотоса,

Расцветшему посреди ревущего пламени,

И изо всех сил пронзай Небеса!

Многие годы Ямаока не мог постичь сущность этого коана. Но однажды, когда ему уже минуло 45, во время сидячей медитации значение стихотворения монаха вдруг открылось ему, и он испытал озарение. Тэссю на мгновение утратил чувство времени и пространства, а угрожающий меч Асари неожиданно исчез из его памяти.

На следующий день Ямаока отправился к учителю, чтобы в поединке с ним проверить действенность своего нового состояния сознания. Но едва они скрестили мечи, Асари Гимэй неожиданно опустил свой боккэн и сказал: «Ты достиг нужного состояния»! После этого он объявил Тэссю своим преемником на посту главного мастера школы Наканиси–ха Итто–рю.

Ямаока был убежден в том, что истинное назначение воинских искусств — укреплять дух и тело, совершенствовать человека, вести его к озарению. Для обозначения «тренировки» он использовал термин «сю–гё», который подразумевает не просто упражнения, но аскетическую деятельность, подвижничество. Мастер верил, что фехтование «должно вести человека прямо к сущности вещей, когда человек лицом к лицу встречается с жизнью и смертью». Для реализации этой идеи Ямаока Тэссю разработал особый вид тренировки, получивший название «сэйган–гэйко» — «клятвенная тренировка». Само название этого тренировочного метода указывает, что он требовал от ученика высшей самоотверженности и решимости.

Допускались к сэйган–гэйко лишь подготовленные ученики, имевшие за плечами по несколько лет занятий. Так, после 1000 дней непрерывных занятий кэн–дзюцу последователь мог быть допущен к первому испытанию в сэйган, заключавшемуся в проведении в течение одного дня 200 последовательных боев с одним маленьким перерывом для принятия пищи. Если кандидат проходил тест успешно, его могли допустить до второго испытания: 600 схваток в течение 3 последовательных дней. Высший тест сэйган состоял из 1400 поединков в течение 7 дней. Это было страшное испытание, требовавшее от кандидата поистине сверхчеловеческих усилий и несгибаемой воли. Боец должен был задействовать все свои физические и психические силы без остатка, укоренить в своем сердце мысль, что единственный выбор для него — выстоять или умереть.