Евгения Фролова - История средневековой арабо-исламской философии Страница 44

17

Там же. С. 110.

18

Абу Хамид аль-Газали. Воскрешение наук о вере. М., 1980. С. 80.

19

Роузентал Ф. Торжество знания. С. 85.

20

Там же. С. 99.

21

Аш-Шафии – основатель шафиитского мазхаба. Мазхаб – религиозно-правовая школа. В VIII–IX вв. среди мусульманских правоведов шли бурные споры относительно источников права. Естественно, что основным источником были Коран и хадисы.

Однако и в них были неясности, и к тому же они не могли предусмотреть все сложные правовые ситуации, которые надо было разрешать в жизни. Перед правоведами, факихами, стоял вопрос: как, опираясь на Коран и хадисы, решить все возникающие вопросы, можно ли применять суждение по аналогии (кияс), опираться на согласное мнение членов общины (иджма), на свободное индивидуальное суждение (рай).

Мнения факихов разделились: образовались четыре школы, мазхаба: ханафитский (основатель Абу Ханифа), шафиитский (основатель аш-Шафии), маликитский (основатель Малик ибн Анас) и ханбалитский (основатель Ахмад ибн Ханбаль).

22

Аль-Газали. Воскрешение наук о вере. С. 91.

23

Там же. С. 94.

24

Там же. С. 95.

25

Там же. С. 89.

26

Закят – вменяемый религиозным законом (шариатом) налог в пользу бедных.

27

Бартольд В.В. Ислам. Пг., 1918. С. 72.

28

Несторианство, одно из еретических движений в христианстве, возникло в Византии в первой половине V века; названо по имени константинопольского патриарха Нестория, утверждавшего, что Христос был рожден человеком и лишь потом стал сыном Божьим. Нестор был гоним церковью и осужден на Эфеском соборе в 431 г.

29

Подробнее о влиянии античной философии на арабоязычную см.: Г.Б Шаймухамбетова. Арабоязычная философия и средневековая классическая традиция. М., 1979.

30

Ср.: У Аристотеля описание трагедии занимает десятки страниц, где выявляется содержание, смысл события, характеры участвующих лиц, психология, интрига и т.п., «страшное» и «жалостливое».

31

Аль-Кинди. О первой философии // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1961. С. 57.

32

Там же. С. 58–59.

33

Там же.

34

Там же.

35

Там же. С. 60.

36

См.: аль-Фараби. Об общности взглядов двух философов – Божественного Платона и Аристотеля // Философские трактаты. Алма-Ата, 1970. С. 90.

37

Подробнее об этом см.: аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города // Там же. С. 311–321.

38

Ибн Сина. Указания и наставления // Ибн Сина. Избранные философские произведения. М., 1980. С. 371.

39

Там же. С. 382.

41

Аль-Фараби. О достижении счастья // Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973. С. 338.

42

Аль-Фараби. О достижении счастья. С. 348–349.

43

Там же. С. 349. Подробнее см.: Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция.

44

Подробнее см.: Игнатенко А.А. Социум и разум (рационалистические течения в арабо-исламской общественно-политической мысли средневековья) // Рационалистическая традиция и современность. М., 1990. С. 134–144.

45

Авеста. С. 46 (Гимн Ардви-Суре. XXX, 126–127).

46

Один из крупных мутазилитов, аль-Кааби (ум. ок. 929 г.), передал утверждение мутазилитов Джаафара б. Мубашшира и Джаафара б. Харба: «Аллаха всевышний сотворил Коран на хранимой скрижали, и он не может быть перенесен, так как одна вещь не может быть перенесена, так как одна вещь не может находиться в двух местах в одном состоянии. А то, что мы читаем (как Коран), есть повествование о первоначально написанном на хранимой скрижали. Это сделали и создали мы» (аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. М., 1984. С. 73). Излагая доктрину мутазилитов, аш-Шахрастани писал, что они сходились на том, что его (Аллаха) слово создано (во времени), сотворено в (некоем) субстрате, это – буквы и звуки, подобия его записаны в Писаниях как рассказы с его слов, а то, что существовало в субстрате, есть преходящее свойство, которое тотчас исчезло» (Там же. С. 55).

47

См.: Сагадеев А.В. Калам (Обзор) // Классический ислам: традиционные науки и философия. М., 1988.

48

Роузентал Ф. Указ. соч. С. 71.

49

Роузентал Ф. Указ. соч. С. 296.

50

Там же. 295.

51

Газали. Избавляющий от заблуждения // Григорян С.Н.. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII–XII вв. М., 1960. С. 213–217.

52

Флоренский П.А. Столп и утверждение истины (I). М., 1990. Т. I. С. 23.

53

Заметьте, что факихи шафиитского толка, к которому принадлежал Абд аль-Джаббар, провозглашали «иджму» (согласное мнение) дополнением к Корану и сунне.

54

Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1973. С. 176.

55

Мец А. Мусульманский ренессанс. С. 174, 60.

56

Там же. С. 176.

57

Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 32.

58

Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. С. 153.

59

В Египте при Фатимидах (X–XII вв.) исмаилизм стал официальной религией. Это объяснялось тем, что Фатимиды, согласно многим источникам, являлись наследниками дочери Мухаммада Фатимы и Исмаила ибн Джафара.

60

Аш-Шахрастани. Книга и религиях и сектах. С. 153.

61

Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. С. 168.

62

Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. Душанбе, 1987. С. 58.

63

Аль-Кирмани. Успокоение разума // Историко-философский ежегодник. М., 1991. С. 159.

64

Там же. С. 160.

65

См. Ислам. Энцикл. словарь. С. 113.

66

От Адама до аль-Каима – «скрытого» имама из рода Али, который должен появиться в конце цикла в качестве толкователя сокровенного смысла Корана, в качестве «полюса бытия», «кутб аль-вуджуд».

67

Аль-Кирмани. Успокоение разума. С. 162.

68

Ибн Сина. Хай, сын Якзана // Сагадеев А.В. Ибн Сина. М., 1980. С. 230.

69

Аль-Кирмани. Успокоение разума. С. 162.

70

Морочник С.Б., Розенфельд Б.А. Омар Хайям. Поэт, мыслитель, ученый. Сталинабад, 1957. С. 31.

71

Аль-Кирмани. Успокоение разума. С. 168, 170.

72

Аль-Кирмани. Успокоение разума. С. 172.

73

Додихудоев Х. Указ. соч. С. 64.

74

Ашуров Г. Философские взгляды Насира Хосрова. Душанбе, 1965. С. 101.

75

Сидоржев Ф. Проблема извечности мира в философии Ибн Сино // Ибн Сино и средневековая философия. Душанбе, 1981. С. 104–105.

76

Ашуров Г. Указ. соч. С. 104.

77

Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 156.

78

Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 157.

79

Ашуров Г. Указ соч. С. 46.

80

Антология мировой философии. Т. 1, кн. 2. М., 1969. С. 549.

81

Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 171.

82

Аш-Шахрастани. Указ. соч. С. 170.

83

Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 113.

84

Додихудоев Х. Философия крестьянского бунта. С. 206.

85

Там же. С. 91.

86

Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М., 1965. С. 156–157.

87

Ислам. Энцикл. словарь. С. 42.

88

Утверждая идею устремленности человека к Богу с целью «слияния» с ним, аль-Халладж ссылался на кораническое предание о «вознесении» Мухаммада к Аллаху («мирадж»), в котором, как считают суфии, воплотилась суть отношений Бога и человека. Мирадж рисуется Мухаммадом как «ночное путешествие», которое Бог помог совершить ему, перенеся его на Бураке, животном, напоминающем крылатого коня, из Мекки в Иерусалим и вознеся его затем к «божественному престолу»: «Хвала тому, кто перенес ночью Своего раба из мечети неприкосновенной (мечеть Каабы. – Прим. автора) в мечеть отдаленнейшую (мечеть аль-Акса в Иерусалиме. – Прим. автора), вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений» (17:1).