Творения. Книга вторая - Святитель, митрополит Московский Иннокентий

Творения Иннокентия, митрополита Московского. Книга вторая

Молим же вы, братие, знайте труждающихся у вас, и настоятелей ваших о Господе, и наказующих вы, и имейте их по преизлиха в любви за дело их: мирствуйте в себе. 1Сол.5:12–13.

Книга вторая

XLIII. Состояние православной Церкви в Российской Америке[1]

Зная, как приятно для истинного Христианина слышать о распространении Христианства между людьми, еще неозаренными светом Евангелия, я решился изложить собранные мною сведения о распространении и утверждении Веры Христовой в одном из отдалённейших краев нашего Отечества, где, изволением Божьим, довелось мне провести много лет.

Пребывая у народа, известного под именем Лисьевский Алеутов и странствуя по их селениям, разбросанным более нежели на тысячу верст, я имел случай быть и у другого народа, подобного Алеутам своею кротостью и добротой и готового принимать Христианство, или, сказать лучше, который сам с искренностью ищет и домогается Евангельского просвещения, прося и принимая Крещение без всяких видов, но у которого заря истинного света начала показываться только с 1829 года, и у которого еще нет благовестника, поставляемого Церковью. Народ сей обитает в Северо-Западной Америке на берегах Берингова моря и рек, впадающих в него, и многочисленностью своею превосходит число всех прочих подвластных России Американцев.

Но говоря об этих народах, я нахожу приличным сказать прежде вообще о Церкви в нашей Америке, а в этом отношении и о прочих народах, обитающих в Российской Америке.

Христианская Вера перешла на берега Америки вместе с первыми пришельцами Русскими, поселившимися в тихих местах. Капитан Беринг, во время второго путешествия своего (на пути из Камчатки на Восток) открывший Алеутские острова, первый показал Русским путь в Америку, вывез оттуда несколько дорогих мехов, и возбудил деятельность и отвагу Сибиряков к новым и дотоле неизвестным для них предприятиям. Желание получить огромные выгоды заставило многих из Россиян пуститься в неизвестные края и предпринимать путешествия трудные и в то время сопряженные с неимоверными усилиями и опасностями; но некоторые из первых начальников, предвидевших искателей богатства и занимавших новые и дотоле неизвестные места в Америке полагая основание новой промышленности для Русских и своему благосостоянию, с тем вместе уже положили основание и Христианству между дикарями, у коих они населялись; так например Казак Андреян Толстых, около 1743 года открывший острова, известные под именем Андреяновских, вероятно, первый начал крестить тамошних жителей. Мещанин Иван Глотов, открывший острова, известные под именем Лисьих в 1759 году, первый окрестил малолетнего сына одного из родовых начальников Лисьевских Алеутов, которого он вывез с собою в Камчатку, где этот первенец Уналашкинской Церкви прожил несколько лет и, выучившись Русскому языку и грамоте, возвратился на свою родину с властью главного Тоэна (начальника), данною ему от Управлявшего Камчаткой, и очень много примеров своим содействовал распространению Христианства. Но на, Кадьяке христианская вера явилась уже во время пребывания г. Шелихова, основателя нынешней Американской Компании и первого ктитора Американских церквей.

Подробности дальнейшего распространения Христианства совсем неизвестны, кроме того, что умножение числа приходивших на Алеутские острова судов, уменьшая и разделяя взаимные выгоды, с тем вместе разделяло и самых Алеутов, уменьшенных уже более чем на половину «усмирением»[2], и, следовательно, уменьшило число промышленников. Это заставило некоторых из Русских принять другие меры к умножению числа промышленников и работников для себя; а именно — убеждать Алеутов к принятию Св. Крещения и тем приобретать себе более приверженцев: ибо окрещенные Алеуты, уважая восприемников своих, как отцов служили им исключительно и усердно, и никто другой из Русских не мог приманить к себе чужих крестников.

Итак, желание Русских приобрести себе большие выгоды послужило средством к распространению начала Христианства между Алеутами и облегчило дело для последующих Миссионеров.

Г. Шелехов, в числе многих своих планов и намерений в рассуждении пользы Американского края, имел в виду преимущественно распространять Христианство и устраивать церкви. Для того он, по возвращении своем из Кадьяка в 1787 году, прежде всего представил об этом Правительству и просил назначить Духовную Миссию, которую он, с товарищем своим Голиковым, как доставить, так и содержать там, принимал на свое иждивение. И, вследствие, ходатайства его, по Высочайшему Повелению, составлена была в С.-Петербурге Миссия из восьми Духовных монашествующих особ, под начальством Архимандрита Иоасафа, для проповеди слова Божия народам, приобретаемым под Российскую Державу (как говорит г. Хлебников в «Жизнеописании Баранова», стр. 23). Быв снабжена весьма достаточно всем, как со стороны гг. Шелехова и Голикова, так и других доброхотных дателей, Миссия отправилась из С. Петербурга в 1793 году, и в следующем, осенью, прибыв в Кадьяк[3], тотчас приступила к своему делу. Иеромонахи Макарий и Ювеналий, в туже осень, в два месяца, объехали весь остров Кадьяк и окрестили всех жителей. На слћдующий год, т. е. 1795, Иеромонах Макарий отправлен был в Уналашкинский отдел, где он, начиная от островов Шумагинских до островов Четырехсопочных, окрестил всех Алеутов, набивших до него крещенными, и в следующем году выбыл в Иркутск. В том же 1795 году, Иеромонах Ювеналий отправился из Кадьяка в Нучен, где, окрестив более 700 душ Чугач, перешел в Кенайский залив и окрестил всех тамошних жителей; а на следующий (1796) год он перешел на Аляксу к озеру Илямне или Шелехову, где и кончил свое равноапостольное служение вместе со своею жизнью, послужив Церкви более всяких своих собратьев. Его убили дикие жители. Причиною смерти его, сказывают, было сколько то, что он с первого раза велел диким, принимающим Святое Крещение, оставлять многоженство, столько же и то, что тамошние Тоэны и почетные люди, по убеждению отца Ювеналия, отдали ему детей своих для обучения в Кадьяке, но когда отец Ювеналий отправился от них, то дикие раскаялись в своем поступке и тотчас пустились в погоню за ним, и догнав, напали, на него. Говорят, что отец Ювеналий, при нападении на него диких, совсем не думал ни защищаться, ни бежать, что мог бы сделать с успехом, особливо имея при себе огнестрельное оружие; но он без всякого сопротивления отдался им в руки и только просил пощады его сопутникам, что и было исполнено. Спустя много времени. сами Американцы рассказывали, что отец Ювеналий, будучи уже убит, встал и шел за своими убийцами, говоря им что-то. Дикие, считая его еще живым, опять напали на него и били; но