Устав Святой Горы Афон - Иоаннис М. Конидарис

Вступительное слово к русскому изданию

С искренней радостью мы предпосылаем эти вступительные слова к русскому изданию одного раздела книги выдающегося профессора церковного права г-на Иоанниса Конидариса «Особые церковные уставы» (Афины; Салоники: Саккула, 2012), в котором речь идет об особом уставе Святой Горы. Характерно, что издание этой книги совпадает с празднованием в России тысячелетия появления на Святой Горе первых русских монахов.

И это совпадение не случайно: хорошо известна живая связь русского народа со Святой Горой и глубокое уважение, которое он испытывает к этому Саду Богородицы, где подвизалось множество преподобных старцев и монахов, оросивших его своим потом и молитвами и ставших образчиками монашеской жизни и духовного совершенства.

Святая Гора как место и образ жизни за свою многовековую историю получала удивительные наименования, такие как «прибежище всяческих добродетелей» или «небесные врата» и «небесный град». Афон является единственным православным монашеским центром, непрерывно существующим на протяжении более тысячи лет.

Такое долгое существование Святой Горы, помимо заботы и помощи ее небесной Покровительницы, Пресвятой Богородицы, стало возможным благодаря прочным устоям и хорошей организации, иными словами, благодаря особому привилегированному положению и уставу, которые были приняты еще византийскими императорами, неукоснительно соблюдались в течение многих веков и действуют до сего дня.

Этот устав в нынешнем виде излагает и систематизирует сжато, четко и, главное, со свойственной ему научной целостностью и полнотой профессор юридического факультета Афинского университета г-н Иоаннис Конидарис. Он предлагает всем тем, кто готов проникнуть в эту сокровищницу монашества, будь то историк, юрист, канонист, монах или клирик, увидеть полную картину организации этого живого центра православной монашеской традиции.

Сегодня Святая Гора является единственной областью православного мира, где в одном месте и под единым управлением сохраняются и столь гармонично сосуществуют все виды восточного православного монашества (общежитие, скиты и келлии, отшельники).

Кроме того, Афон – это мировой центр православного монашества и христианской культуры, ведь там подвизаются представители всех православных народов. «Монашеское государство», неотступно придерживающееся принципов общежития и братского единения первых христиан, являет собой пример сосуществования людей разного происхождения, все различия которых упраздняет общая вера.

Главными направляющими принципами организации жизни на Афоне, которые позволяют сохранить многовековые устои, являются самоуправление и соборность; они также дают большой простор для проявления инициативы и личной свободы. Верность традиции на Святой Горе не означает косности, здесь господствует желание приспосабливаться к обстоятельствам, помня при этом о главной цели своего существования, об исполнении своей миссии, которая заключается в непрестанном славословии Господа, молитве о спасении мира и стремлении к вечности.

По этой причине насельники Святой Горы, практически с момента появления на ней первых монахов, видели ее как нечто целое, как единое монашеское общество и братство. Управление через игуменов монастырей находилось в руках монахов, и не было никакого вмешательства светской власти. Позднее были составлены святогорские уставы (типиконы), которые не были насильно навязаны монастырям императорской властью, но были изданы по просьбе самих святогорцев и зафиксировали существовавшие до того времени неписаные установления «в соответствии с мнением и суждением предстоятелей Святой Горы». То есть они законодательно закрепили желание святогорцев сохранять свое самоуправление.

Этот особый характер святогорского устава, являющий пример постоянства установлений, мог сохраняться на протяжении стольких веков по двум причинам: во-первых, благодаря уважению всех властей по отношению к особенностям монашеской жизни и, во-вторых, благодаря вниманию и заботе самих афонских монахов. Афонские устои или, иначе, древнее привилегированное положение Святой Горы, укоренившееся в веках и исторически засвидетельствованное, является основанием и залогом спокойной жизни афонских монахов.

Это положение было признано и в договоре между Грецией и Европейским союзом (называвшимся тогда «Европейское сообщество»); Общее заявление о Святой Горе предусматривает утверждение особого положения Афона и подразумевает сохранение им всех привилегий.

Под пером выдающегося профессора церковного права эти крайне сложные правовые нормы, относящиеся почти ко всем ветвям права, обретают четкость и ясность и сегодня предлагаются вниманию российских читателей, питающих любовь к Святой Горе.

Выражая благодарность, во-первых, глубокоуважаемому профессору и издательству «Саккула» за предоставление нам настоящего труда, а во-вторых, игумену Сретенского монастыря боголюбивейшему епископу Егорьевскому Тихону за то, что издательство монастыря взяло на себя издание этой книги, мы надеемся, что благодаря этому труду Российская земля, на которой возрождается монашество, сможет глубже узнать и постигнуть эту особую сокровищницу православного монашества.

Игумен Священного монастыря

Симонопетра на Святой Горе

архимандрит Елисей

Глава І. СТАТУС СВЯТОЙ ГОРЫ АФОН

§1. Историческое введение

Традиция утверждает, что на самом восточном из трех полуостровов Халкидики, где царствует гора Афон, уже с IV в. встречались не только отшельники, но и организованные монашеские общины; однако исторически достоверная информация о распространении монашества в этом районе появляется начиная с IX в. Приблизительно к середине века относятся точные свидетельства о присутствии здесь монахов, а к концу века – о появлении первого монастыря, основанного Иоанном Коловом близ Иерисса (Йериссоса).

Император Василий I Македонянин (867–886) хрисовулом 883 г. даровал монахам Святой Горы своего рода независимость от местных гражданских и церковных властей. Параллельно с этим сами монахи, число которых стремительно увеличивалось в этом регионе (столь удобно расположенном и изобилующем природными красотами), учредили примерно в середине X в. некое центральное управление и назначили собрания глав монашеских общин Святой Горы в Карее трижды в год, а именно: на Пасху, в праздник Успения и на Рождество.

Появление общежительного устройства и учреждение первых общежительных обителей (киновий) связано, прежде всего, с именем Афанасия Афонского, который, при помощи императора Никифора Фоки (963–969), основал Великую Лавру в 963–964 гг.

К этим же годам относится и появление первых уставов (типиконов) Святой Горы. Первым был Устав Афанасия Афонского (ок. 970 г.), образцом для которого послужил Устав Студийского монастыря в Константинополе. За ним последовали Диатипосис (Завещание) и Ипотипосис (Предписание) того же автора, также имеющие уставной характер, и Типикон императора Иоанна Цимисхия (972 г.), известный также под названием «Трагос», так как он был написан на пергамене, выделанном из козлиной