Ольга Смолякова - Агни Йога – религия XX века Страница 19

Е. Рерих не сомневается, что Великий Путник (из книги «Агни Йога») и есть Иисус Христос. «Описание наружности Христа, сделанное его современником римлянином Лентулом в его докладе Римскому Сенату (по существующим предположениям Лентул – это Пилат)… так близко к тому, которое я ношу в сердце», – пишет Е. Рерих в 1938 г.

В журнале «Кайзер-и-Хинд» серия статей «Жил ли Иисус Христос на земле и Индусские Рекорды о Жизни Христа», написанная доктором философии Артуром Ройем, и написанная Нотовичем книга «О Жизни Христа в Индии и Тибете» подтверждают версию о пребывании Христа в Индии и Тибете. Книга Нотовича является переводом манускрипта, найденного в Ладаке, в монастыре Хеми. Эта книга была запрещена и объявлена высшими духовными властями (папой) подделкой. Но Артур Рой говорит, что оригинал этой книги на пали находится в Марбуре в Тибете; а еще существует описание жизни Иисуса Христа в Индии в редком манускрипте, называемом «Натх Намавали», которым владеют секты Саддху, обитающие на холмах Виндхья (на севере Бомбея).

В последнем тысячелетии иконы Иисуса Христа изображают человека, черты лица (внешность) которого близки к той внешности, народность которой представляет иконописец.

Е. И. Рерих (под псевдонимом Н. Рокотова) была написана книга об основах Учения Готамы «Основы буддизма», в ней приведены данные со слов Великого Владыки. Редкие переводчики поняли дух этого Великого Учения. На первом же Соборе после смерти Будды образовалось 18 различных направлений толкования Учения Будды (метафизических понятий Учения). Особенно много противоречивых толкований теории Майи (относительной реальности). Мало кто мог вместить основное Учение Будды о вмещении пар противоположений. Многие книги по буддизму не лишены заблуждений в толковании понятия Нирваны (трактуется как полное угасание или вечная смерть). Многие положения буддизма основаны на правильном понимании относительной реальности, что точно изложено в «Тайной Доктрине» Блаватской.

В буддизме вообще нет понятия Бога и божества в том смысле, в котором они обозначены в христианстве и магометанстве. В северном буддизме есть Будды и Бодхисаттвы (прошедшие или проходящие через человеческие воплощения), есть еще Дуккар (Матерь Мира) и Ее Сестры (Тары), которые являются Покровительницами (женскими Божествами). В Тибете есть храмы, посвященные многоокой и многорукой Дуккар. Синонимом Дуккар в христианстве есть Матерь Мира, Женское Начало.

В буддизме есть теория кармы (каждое поколение есть наследником отличительных особенностей предыдущих поколений не только в массе своей, но и в каждом индивидуальном случае); Будда уделял большое внимание мышлению, очищению и расширению сознания (фактор эволюции), а психология тесно связана с физиологией. Философию буддизма можно назвать анализом отдельных элементов, вступающих в сочетание при образовании определенного индивидуального потока.

Индивидуальный поток слагается и питается бесчисленными проявлениями человека на земле, в других планах и в других Мирах. Впитывая особенности каждого проявления, поток этот растет возможностями, видоизменяется, оставаясь вечно самодавлеющим. Истинная индивидуальность, как и истинное бессмертие, заключается в осознании своего истинного «Я», сложенного бесчисленными сочетаниями проявлений (жизней). Человек в буддизме не несчастный, а владыка Миров. Как часть Космоса, Он безграничен в своих возможностях.

Можно ли говорить об Адаме, как об олицетворении первой плотной земной расы, как о коллективном человечестве? Можно ли утверждать, что так называемое грехопадение было лишь эволюционным процессом в жизни нашего человечества, которое с уплотнением тонкого тела вступило в новую фазу развития? Разве изгнание из Рая есть символ падения или нисхождения человека в его эволюционном процессе из тонкого состояния в зарождение на физическом плане и физическим способом?

Ответы на эти вопросы у Е. Рерих звучат так: «Сказано в книге Бытия: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их». Нетрудно понять, что под кожаными одеждами разумеется уплотнение тонкого тела – или физическое воплощение человека. Также и упоминание о Сыне Неба и дочерях Земли очень показательно для утверждения эволюции, совершающегося под стимулом существ из более высокого, или Тонкого Мира. Если не допустить хотя бы схематическое представление эволюции от тонкого к более плотному, к земному, то никакой научный подход к этим краеугольным вопросам бытия невозможен. Все сущее имеет свой тонкий субстракт, и процесс эволюции от тонкого к плотному и обратно можно наблюдать во всем мире».

В «Тайной Доктрине» Е. Блаватской говорится, что действительность, вмещаемая Вселенной, бесконечно превосходит сумму воображения коллективного человечества.

Можно ли говорить об Адаме как о коллективном человечестве и олицетворении первой плотной земной расы? Можно ли утверждать, что так называемое грехопадение было лишь эволюционным процессом, который с уплотнением тонкого тела вступил в новую фазу развития? Ответ на эти вопросы можно найти в «Письмах Махатм Синнетту».

Изгнание человека из Рая (по Библии) есть символ нисхождения человека из тонкого состояния в плотное, т. е. зарождение человека на физическом плане и физическим способом. Если невозможно отделить Вселенную от Бога, то, значит, Бог – есть основной Закон Вселенной. Невозможно допустить, что Всемилосердный Бог за проступок одного человека (Евы) наказал весь род людской. Сатана – хозяин Ада, как он мог очутиться в Раю и соблазнить Еву? И почему Всезнающий и Вездесущий Бог не знал, что Адам и Ева вкусят плод от запрещенного древа (откуда в Раю древо, носящее в себе начало зла?)?

Если с точки зрения современного мышления проанализировать все дословно сказанное в Библии, то:

– сборник осколков великих истин и легенд соединен не в хронологическом порядке;

– переводилась со многих языков и много искажений и изменений внесено древнейшими компиляторами (людьми, использующими чужие тексты и проводящими несамостоятельную работу).

Еще в XIX в. начали проводить работу по сверке канонизированных Евангелий, переведенных на европейские языки, с сохранившимися арамийскими текстами, и установлено много неточностей.

«Бога никто и нигде не видел», «Бог есть огонь», следовательно, Бог – то несказуемое всех древних религий, тот абсолют, который вмещает в себе все видимое и невидимое, без Которого никто не может существовать («В нем мы движемся и имеем бытие»), а Сатана – противодействующая Сила. Абсолют вмещает все вселенские проявления, Он становится автором беспредельной дифференциации, а ее следствие – относительность и противоположения. Сатана – не существо, а олицетворение следствий дифференциации (есть противоположение).

Эволюция всего сущего движется сопоставлением, сравнением и отбором. Нужно отличать два аспекта Сатаны – один космический, другой – планетарный, принадлежащий лишь нашей Земле. Планетарный аспект олицетворен в противнике Сатаны Архангеле Михаиле. Земной Сатана – падший Ангел, один из Элохимов, который преисполнился гордыни и пожелал вознестись над своими Собратьями и стать единым Богом для своих землян. В борьбе с Силами Света он потерял свой лучезарный венец, но остался еще силен, и силы ему добавляет поддержка (вольная или невольная) невеждами и «тепляками» среди землян.

Учитель М. – Синнету: «Ничто в природе не возникает внезапно, будучи подчинено одному и тому же закону постепенной эволюции. Осознайте только раз процесс Маха-цикла (великого цикла) одной сферы – и вы поймете все остальное… Космогония есть одухотворенная физиология мира, ибо существует лишь единый закон… Атомы сами собою поляризуются в процессе движения, устремленные непреодолимой Силой в действии…

В Космогонии в работе природы положительные и отрицательные (или активные и пассивные) силы отвечают мужскому и женскому принципу… Главное свойство мирового духовного принципа… – распространять и проливать, тогда как мирового материального принципа – собирать и оплодотворяться. Вне сознания и бытия при разъединении они становятся сознанием и жизнью, сочетаясь. Отсюда так же Брахма (от санскритского корня «brih» – распространяться, расти или оплодотворяться. Брахма есть животворящая, распространяющая сила природы в ее вечной эволюции)… Миры следствий… есть тень мира причин, их души, и миры имеют, подобно людям, свои семь принципов, которые развиваются и растут одновременно с телом…

Тело человека (1-й принцип) привязано и всегда остается внутри тела его планеты. Его индивидуальный Джив-Атма (жизненный принцип или эфирный двойник, или астральное тело – 2-й принцип) – то, что в физиологии называется животной душой – возвращается после смерти к своему источнику – Фохату; его Линга-Шарира будет вовлечена в Акашу (3-й принцип); его Кама-Рупа вновь смешается с мировой Шакти – Силою Воли или мировой энергией (4-й принцип); его «животная душа», заимствованная из дыхания Мирового Разума, возвратится к Дхиан-Коганам (5-й принцип); его шестой принцип, втянутый или извергнутый из материнского лона Великого Пассивного Принципа, должен остаться в его собственной сфере как часть сырого материала либо как индивидуализированная сущность, чтобы вновь родиться в высших Мирах причин. Седьмой принцип понесет его из Дэва-Чана и последует за новым Эго к месту его рождения».