Стивен Ходж - Дзэн-буддизм.Уроки мудрости учителей дзэн Страница 31

В восемнадцать лет Хакуин покинул монастырь, чтобы изучать светскую поэзию и живопись — виды искусства, в которых он проявил незаурядный талант и которыми занимался в более поздний период жизни. Однако вскоре буддийское учение снова привлекло Хакуина.

Однажды настоятель храма, где он остановился, вынес несколько книг из своей библиотеки, чтобы проветрить их на свежем воздухе. Вид произведений прославленных мастеров прошлого вдохновил Хакуина. Он хотел было посмотреть какую-нибудь книгу, но не знал, какую из них выбрать. Помолившись о божественном руководстве, он выбрал книгу. Это было собрание дзэнских историй. И Хакуин был так очарован историями древних дзэнских учителей, что решил с абсолютной преданностью следовать пути дзэн-буддизма до тех пор, пока не достигнет просветления.

В качестве первого шага он предпринял паломничество с духовной целью, которое привело его во множество уголков Японии. Когда Хакуин пребывал в Эйган-дзи, монастыре на северо-западе Японии, он пережил свой первый духовный прорыв, вызванный интенсивной медитацией на коане. Этот опыт, судя по описанию Хакуина в одном из его известных писем, оказался очень драматическим: «Казалось, будто ледяной покров или нефритовая башня разбилась с оглушительным грохотом». В результате этого озарения страхи Хакуина насчет недолговечности всего сущего и трудности избежать мук в адских сферах испарились, подобно утренней росе. Теперь он с уверенностью знал, что «нет никакого цикла рождения и смерти, нет никакого просветления, к которому нужно стремиться». Но несмотря на драматичность переживания Хакуина, настоятель Эйган-дзи отказался подтвердить подлинность пробуждения Хакуина. Хакуин снова впал в отчаяние. Он посетил нескольких других учителей, но никто не подтвердил его реализации. Эти отказы, как он позже рассказывал, были особенно досадными по той причине, что он был убежден, возможно немного высокомерно, будто является единственным человеком, у кого было такое драматическое пробуждение за много столетий!

В конце концов Хакуин отправился к печально известному строгому дзэнскому учителю Докё Этану (1642—1721), который несколько лет подвергал его беспощадному процессу обучению. Каждая попытка Хакуина продемонстрировать учителю свой прогресс, отклонялась им, иногда со смехом, иногда с крепкими ударами. Докё упрекал Хакуина в ограниченности и называл его «несчастным, живущим в яме дьяволом». По-видимому, Докё понял, что у Хакуина слишком большая гордыня насчет своего раннего опыта пробуждения и его необходимо поучить смирению. Множество раз Хакуин подумывал об уходе, но однажды, во время медитации над коаном, его нечаянно ударила одна раздраженная старуха. Когда он пришел в себя, он обнаружил, что решил коан и был в состоянии экстаза! Докё был доволен опытом ученика, но тем не менее, хотя Хакуин остался еще на несколько месяцев, Докё не дал ему свидетельство о реализации. Из-за этого некоторые люди сомневаются в том, что Хакуин — настоящий дзэнский учитель. Однако действия говорят лучше всяких слов, особенно в дзэн-буддизме.

Хакуин снова начал скитаться. Он продолжал раз за разом испытывать волны экстатических переживаний, которые болезненно сказались на его здоровье. Эта так называемая «дзэнская болезнь» — своего рода нервное расстройство, соединенное в случае Хакуина с яркими галлюцинациями и истощающим влиянием туберкулеза, — едва не погубила его. Он описывал такое состояние, когда голова от работы сильно разогревалась и гудела, в то время как нижняя часть живота и ноги оставались холодными. От этой болезни его вылечил мудрый отшельник Хакую (1646—1709), который научил Хакуина древним даосским техникам управления внутренней энергией посредством визуализации. Хотя и позже у Хакуина иногда случались рецидивы, к тридцати двум годам он стал достаточно здоровым, чтобы вернуться в свой родной город, где он стал ведущим учителем дзэн, присматривавшим за несколькими храмами. Он прославился и строгим обучением монахов, и своей заботливой добротой к обычным людям. Он обучил множество выдающихся учеников, благодаря которым его дзэнский стиль Риндзай продолжает существовать по сей день. Все ныне живущие в Японии учители Риндзай ведут свое происхождение от Хакуина.

Учение: Великая бездна

Сохранившиеся сочинения Хакуина отражают два подхода к буддийской философии и практике, один — для мирян, другой — для его монахов. В своем обхождении с обычным народом Хакуину весьма успешно удавалось передавать повседневным языком основной смысл Дхармы. Его проповеди и письма содержат смешные истории и простые, но действенные песни и стихотворения. Хотя он не одобрял практику Чистой земли, когда многократно повторяется имя Будды, но как и некоторые дзэнские учители, он охотно побуждал своих последователей среди мирян взывать к Будде посредством повторения его имени и визуализации его образа. Однако он часто напоминал им, что лучше искать Чистую землю в своем сознании, чем молить о перерождении в этом царстве. Хакуин понимал, что практика Чистой земли предназначена для достижения той же цели.

В своих сочинениях Хакуин сетовал на недостаточную жизненность практикующих Сото: «Они практикуют безмолвное, неподвижное сидение, как будто они курильницы в какой-нибудь древней гробнице, и принимают это за настоящую практику великих патриархов».

Хотя прозрения Хакуина не привели к каким-то потрясающим нововведениям, он систематизировал использование коанов, разбив их на уровни, соответствующие различным стадиям развития учеников. Для начинающих он рекомендовал медитировать на коане знаменитого Чжаочжоу:

Монах спрашивает Чжаочжоу: «Обладает собака природой будды или нет?»

Чжаочжоу ответил: «Му!»

Медитация на этой беседе позволяет ученикам обдумывать вопрос «Что такое природа будды?» до тех пор, пока они не поймут, что как «обладает», так и «не обладает» являются неверными ответами на этот вопрос!

Хакуину приписывают также несколько собственных известных коанов. Например, он просил своих учеников медитировать на «звучании хлопка одной ладонью».

Как монахов, так и мирян Хакуин учил тому, что для успеха в дзэнской практике важны три вещи: великая вера, великое сомнение и великая решимость. С идеей «великого сомнения» мы сталкиваемся в учениях и других дзэнских учителей, например Бассуя. Хотя некоторые удачливые люди спонтанно переживают состояние неопределенности и с раннего возраста вопрошают, многим для этого нужны годы. Согласно Хакуину, великая решимость, необходимая для занятий строгой практикой коанов, является самым эффективным способом пробуждения сомнения и напряжения, необходимых для прорыва за пределы относительного повседневного сознания. Как говорил Хакуин, «в основе великого сомнения лежит великое пробуждение». В конечном счете, учил он, пробуждение вознаграждает ученика великой радостью, а сомнение предшествует ему: «Оно подобно тому, будто перед вами раскинулась безбрежная пустая бездна, где нет места, куда можно было бы поместить руки и ноги. Вы стоите перед лицом смерти, а в своей груди вы словно ощущаете огонь. Затем внезапно вы чувствуете себя единым с коаном, как тело, так и ум отброшены... затем приходит великая радость». Что же касается веры, то Хакуину было ясно: буддийская практика требует полной приверженности пути, а на это может подвигнуть только великая вера: «Если вы хотите быть в гармонии со своим истинным «я», вы должны быть готовы отпустить его, когда оно повисает над пропастью, и снова вернуться к жизни». Такая вера рождается только от глубокого понимания учения Будды.

Практический урок: Восстановление телесного равновесия

Многие практикующие дзэн-буддизм испытывают тот тревожный круговорот галлюцинаций, гиперактивности и беспокоящих физических ощущений, который охватывал Хакуина в его молодые годы. Эта «дзэнская болезнь» может быть вызвана влиянием слишком большой умственной активности. Согласно традиционной китайской медицине, симптомы и психической, и физической болезней возникают вследствие неустойчивости между энергией тела инь (женской и уступчивой) и энергией тела ян (мужской и активной). Психическая активность порождает в теле избыток инь, которая подавляет стабилизирующую силу ян. Сегодня подобную неустойчивость в нас вызывают гиперстимулирующие факторы современной городской жизни с ее быстрыми темпами, тяжелой пищей и электронными средствами массовой информации.

Техники, которым отшельник Хакую научил Хакуина, были основаны на древнем даосском учении, предназначенном для восстановления внутреннего равновесия в теле. Хакую сказал Хакуину, что хорошее состояние здоровья поддерживается тем, что верхнюю часть тела сохраняют холодной, а нижнюю — согретой. Благодаря практике внутреннюю температуру тела можно регулировать посредством визуализации. Испробуйте такую технику: