Рудольф Штайнер - Миссия единичных народных душ в связи с мифологией германского севера

Штайнер Рудольф

Миссия единичных народных душ в связи с мифологией германского севера

Рудольф Штайнер

Миссия единичных народных душ в связи с

мифологией германского севера

Где уравновешены противоположности, тамгосподствует безжизненное, мертвое. Гденалична жизнь, там вершит противоположность; и сама жизнь есть непрерывное преодоление, но в то же время и новосозидание противоположностей.

МИССИЯ ЕДИНИЧНЫХ НАРОДНЫХ ДУШ В СВЯЗИ С МИФОЛОГИЕЙ ГЕРМАНСКОГО СЕВЕРА

(пер О. Погибина, 1964 г. )

Предисловие

к этим более семи лет тому назад прочитанным лекциям.

В этих лекциях, прочитанных в Христиании в июне 1910 года, я решился на попытку набросать психологию развития народностей. Основой рассмотрений послужило то, что я уже изложил об антропософски ориентированной духовной науке (в моих книгах "Теософия", "Тайноведение", "О загадке человека", "О душевных загадках" идругих). Я мог строить на этой основе, потому что мои слушателибыли знакомы с научным воззрением, охарактеризованным в моих книгах. Но к этой внешней основе выбора этой точки зрения примыкаютеще и внутренняя. Для действительной психологии народных характеров никакое антропологическое, этнографическое, даже само историческое рассмотрение обычной науки не в состоянии опереться на достаточно прочные устои. Знания, предлагаемые этой наукой, даютне больше того, что в области познания душевной жизни человекапредлагают анатомия и физиология. Как в рассмотрении внутреннейжизни человека необходимо перейти от тела к душе, так в стремлении к истинному познанию народных характеров необходимо проникнутьк лежащему в их основе душевно-духовному. Такое душевно-духовное есть не простая совокупность отдельных людских душ, а над ними вершащее начало. Рассмотрение его современной науке совершенно непривычно. Говорить с ее форума о народных душах как одействительных существах, как принято говорить о действительноммышлении, чувстве и воле отдельного человека, - это неуместнаякрайность. И так же неуместно видеть с этого форума связь в развитии народов на Земле с силами небесных тел мирового пространства. Чтобы не чувствовать этой неуместности, достаточно лишь вспомнить о том, что никто не станет искать сил, ориентирующих магнитную стрелку в направлении север-юг, в самой магнитной стрелке. Человек относит их к действию земного магнетизма. Причины ориентации стрелки он ищет в космосе. Почему же не искать в космосе, вне народных взаимоотношений, причины развития народных характеров, переселений народностей и т. д.? Уже совершенно помимо самого антропософского воззрения, для которого высшие духовные существа являются действительностью, для содержания этих лекций надосчитаться и с другим положением. В основе этого содержания, конечно, лежит более высокая духовная действительность развития народов, и в этой действительности оно и ищет те силы, которые направляют это развитие. Затем рассмотрение спускается к фактам, которыепроявляются в жизни народов. И здесь становится ясно, что обоснованные таким образом эти факты становятся понятными. Этим самымпроясняются как сами жизненные условия отдельных народов, так и ихвзаимоотношения между собой, в то время как без такого обоснованияистинного познания в этой области не существует. Приходится или жеотказаться от психологии народов, или же обосновать ее в духовнойдействительности.

Для обозначения высших духовных существ я взял наименования, которые применялись в первых христианских столетиях. Человек Востока выбрал бы другие имена. И хотя в настоящее время применение таких наименований можно найти мало "научным" мне все же кажетсяправильным от него не отступать; во-первых, этим отдается должноеосновному характеру нашей западной-христианской-культуры, во-вторых, этим все же скорее дается возможность понимания, чем если быбыли применены совершенно новые имена или переняты восточные обозначения, истинное содержание которых, в конечном итоге, доступнолишь тому, кто связан своей душевной жизни с их культурой. Мневсе же кажется, что того, кто желает проникнуть в эти духовныевзаимоотношения и если он не отвергает предмет как таковой, такиеимена как ангелы, архангелы, престолы и т. д., не оттолкнут, так же, как его не отталкивают такие наименования физики, как положительное и отрицательное электричество, магнетизм, поляризация света и т. д.

Кто свяжет содержание этих лекций с тяжелыми испытаниями культурного человечества, переживаемого им в наши дни, тот сможетнайти, что сказанное тогда бросает некоторый свет и на совершающееся теперь. Если бы я читал эти лекции теперь, то можно было быподумать, что эти рассмотрения вызваны сегодняшним положениеммировых событий. Итак, например, на третьей странице первой лекциимы встречаем: "Это особенно важно..., чтобы как раз в наше времясамым откровенным образом было сказано о том, что мы называеммиссией отдельных народных душ человечества..., потому что ближайшие судьбы человечества в гораздо более высокой степени, чемэто было до сих пор, приведут людей к общечеловеческой миссии. Но отдельные души того или иного народа лишь тогда смогут привнести их соответствующий свободный, конкретный вклад в эту общечеловеческую миссию, когда они поймут прежде всего их народность, поймут то, что можно было бы назвать самопознанием народности". Эти времена, когда судьбы человечества сами учат, что подобноевоззрение содержит в себе истину, пришли.

Возможно, что как раз тема о "Душах народов" является такой, которая показывает, что духовное рассмотрение, касающееся действительных сверхчувственных существ бытия, этим самым дает истиннопрактическое воззрение на жизнь, бросающее свет и на ее второстепенные вопросы. Этого не может сделать такое рассмотрение жизни, которое для развития и для сущности народов пользуется лишь темипредставлениями, которые с правом признаются действительными дляестественных наук. Эта механически-физическая наука достигла еевеликого в производстве механическо-физико-химических средствкультуры; для средств культуры духовной жизни человечества необходима наука, направленная на духовное. Наше время нуждается втакой науке.

Рудольф Штейнер

Берлин, 8-го февраля 1918 г.

ЛЕКЦИЯ ПЕРВАЯ

Возможность уже в третий раз и в более продолжительных рассмотрениях обратиться к друзьям нашего духовного мировоззренияздесь, в Норвегии, исполняет меня чувством глубокого удовлетворения; и на добрые слова нашего милого друга Эрикса я хотел бы лишькоротко ответить, что сердечное приветствие, высказанное им сейчас, встречает в моей душе такой же сердечный я такой же глубокий отклик.

Я надеюсь, что и этот цикл лекций, который я начинаю теперьдля вас, сможет привнести кое-что к познанию того, что мы называем общей картиной нашего мировоззрения. Как раз при этом цикле яхотел бы указать на то, что по мере его развития он должен будетоткрыть многое, что относится, так сказать, к радикальнейшим истинам этого нашего мировоззрения; что он должен будет вскрыть вещи, которые, собственно, современному мышлению человека еще довольно чужды. Поэтому прежде всего я прошу тех из уважаемых друзей, которые еще не смогли достаточно ознакомиться с более общими вопросами духовного мировоззрения, принять во внимание, чтомы не продвинемся вперед в нашем задании, если время от временимы не будем совершать как бы прыжок в те области духовного познания, которые довольно чужды мышлению, чувству и ощущению современного человека.

Для этой точки зрения по отношению к дальнейшим изложениямбудет необходима некоторая доля доброй воли, потому что для привнесения всего, что необходимо было бы привнести как материал идоказательства того, что здесь будет сообщено в ближайшие дни, - необходимо гораздо больше времени. Мы не продвинемся вперед, если как раз по отношению к данным изложениям не апеллировать к некоторой доброй воле и не ожидать идущего навстречу спиритуальногопонимания. Область, которой мы коснемся здесь, действительно такова, которая как раз оккультистами, как раз мистиками и духоведами избегалась почти вплоть до наших дней, и избегалась по тойпричине, что для безболезненного и свободного принятия того, чтопо этому вопросу должно быть сказано, необходимо в высокой степени освободиться от предрассудков.

То, что здесь имеется в виду, станет, быть может, вам наиболее понятным, если вы вспомните, что на определенной высоте мистического или оккультного развития человек называется безродным. "Безродный человек" - это просто техническое выражение; и если мыбез вдавания в подробности - потому что мы говорим не о пути познания - хотим охарактеризовать то, что имеется ввиду в выражении"безродный человек", то мы можем коротко сказать, что безроднымчеловеком именуется такой, который в своем познании, в своем постижении великих законов человечества поистине освободился от всего, что подымается в человеке в связи с местом, на котором он живет сообразно своей народности. Мы можем также сказать, что безродный человек - это такой, который может принять на себя великуюмиссию всего человечества без того, чтобы к этому примешивалисьоттенки особых чувств и ощущений, связанных с той или иной почвойего страны. Отсюда вы видите, что для определенной степени зрелости мистического или оккультного развития необходима широта взгляда как раз по отношению к тому, что в ином случае мы с правомрассматриваем, как нечто великое и что опять-таки в отдельной человеческой жизни мы именуем миссией отдельных народных духов, обозначаем как то, что из глубин народной почвы, из духа народов несет