Андрей Дикий - Русско-Еврейский диалог Страница 5

Кризис на Среднем Востоке и позиции, занятые в нем некоторыми политическими и общественными деятелями еврейской национальности, выступающих от имени государств, по паспорту которых они живут, вызвали повышенный интерес к вопросу от роли евреев (“зарубежных израильтян”) в политической и общественной жизни разных государств и народов, среди которых евреи живут, особенно за последние полстолетия, после I мировой войны.

А то обстоятельство, что некоторые евреи, журналисты и политические деятели разных государств не только выявляют, но и открыто заявляют, что интересы Израиля для них выше интересов страны их пребывания и что существует единая политическая ориентация всех евреев – этому вопросу придает особую важность и значение, особенно, когда сталкиваются расово-шовинистическо-мистические претензии государства Израиль с правами других народов, на которые посягает Израиль.

Эти позиции всего еврейства мира в кризисе на Среднем Востоке дают мне основание несколько расширить “русско-еврейский диалог” и сделать самый краткий обзор роли и деятельности евреев (“зарубежных израильтян”) в политической и общественной жизни разных государств а народов, а также в мировой политике в нынешнем столетии.

А постоянные обвинения, как на страницах мировой печати, так и в Объединенных Нациях, в “угнетении и преследовании” евреев русским народом – во все времена и при всех режимах – побудило меня поспать во все 122 делегации государств членов О. Н. открытое письмо следующего содержания:

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО

518 вест, 111 стр. Ап. 2

Нью Йорк, Н. Й. 10025

Андрей Ив. Дикий

КОНКРЕТНОЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ

Постоянные обвинения в преследовании евреев, как в дореволюционной России, так и в СССР, – во все времена и при всех режимах – создают предпосылки для недоброжелательства между народами и государствами и препятствуют установлению мира во веем мире, к чему стремится человечество.

В последние 20 лет – после создания еврейского государства “Израиль” – эти обвинения неизменно выдвигаются и поддерживаются представителями этого государства (“Израиль”), являющегося членом Организации Объединенных Наций и имеющего в своих пределах значительное национальное меньшинство – арабов.

Дабы положить этому конец, вносится в О. Н. такое конкретное предложение: ”От имени Объединенных Наций обратиться к правительству СССР с просьбой и рекомендацией ввести на всей территории СССР для своих граждан-евреев такой же режим (статут), какой существует в еврейском демократическом государстве “Израиль” для его граждан-арабов.

Для проведения в жизнь этого мероприятия, осуществление которого, несомненно, будет содействовать миру во всем мире. Объединенные Нации выделяют особую комиссию для изучения статуса евреев в СССР и арабов в “Израиле” и для наблюдения за установлением в СССР такого же статуса для евреев, какой существует для арабов в “Израиле”.

Разумеется, если и СССР и “Израиль” изъявят на это свое согласие. 

Будучи твердо убежден в справедливости и целесообразности приведенного выше конкретного предложения, к сожалению, внести это предложение на обсуждение Объединенных Наций единолично я не могу, ибо предложения могут быть вносимы только представителями государств – членов Объединенных Наций.

А посему настоящим открытым письмом обращаюсь ко всем, кому дорог мир во всем мире, с просьбой и призывом предпринять соответствующие шаги для осуществления этого предложения, полезного для всего человечества.

Андрей Дикий

Приведенное выше “открытое письмо” не осталось без откликов и вызвало не мало кулуарных разговоров в Объединенных Нациях.

На страницах печати, как эмигрантской, так и американской оно напечатано не было, хотя и было мною послано в редакции многочисленных периодических изданий в США. как выходящих на русском языке, так и на английском.

В ноябре 1968 года, по газетным сообщениям, в Объединенных Нациях вынесено решение обследовать положение арабов, находящихся под юрисдикцией Израиля, причем за это предложение голосовало 60 членов О. Н.

О том, приведено ли в исполнение это решение газеты не сообщали. Весьма вероятно, что в этом направлении вообще ничего не было предпринято.

Я далек от мысли претендовать на то. что именно мое “открытое письмо” вызвало это решение О. Н. Но глубоко убежден, что возможность введения в СССР для его граждан-евреев такого же статуса, какой евреи ввели для арабов в Израиле охладит пыл всех израильтян мира и будет способствовать мир ному разрешению кризиса на Среднем Востоке.

Из всего вышеизложенного неизбежно вытекает один вопрос, над которым тяготеет “табу” и который не появляется на страницах печати – это вопрос о “двойном патриотизме” политических и общественных деятелей – евреев, выступающих, как представители разных государств, в которых они живут, как отдельная этническая группа, не желающая ассимилироваться с коренным населением страны своего пребывания.

Особенно отчетливо выявилось это “двойное подданство” в последние 20 лет – после провозглашения независимого еврейского государства Израиль.

А поэтому в “Русско-Еврейском Диалоге” приходится выйти из границ России-СССР и, в самых кратких словах, упомянуть о роли и значении представителей еврейской этнической группы и в других странах и государствах, а также в вопросах международных взаимоотношений. Этому вопросу посвящена, глава “Зарубежные Израильтяне”.

“ЗАРУБЕЖНЫЕ ИЗРАИЛЬТЯНЕ”

или

“Еще не вернувшиеся граждане Израиля”.

Вопрос об участии евреев в политической и культурной жизни народов и государств, среди которых они живут, возник только во второй половине прошлого века, когда в подавляющем большинстве европейских государств евреи были уравнены в правах с коренным населением и устремились в те области деятельности, которые раньше им не были доступны, как евреям. (По религии, а не по племени).

Периодическая печать, адвокатура, политические партии и ряд других свободных профессий быстро начали пополняться представителями еврейской этнической группы, которые, конкурировали с представителями коренного населения страны, внося в профессии свой чисто еврейский дух, чуждый коренному населению по своему миропониманию и мировоззрению.

На этой почве начали появляться антиеврейские (юдофобские) настроения у некоторой части коренного населения. Появилось то, что сейчас называют “антисемитизм” – известное отталкивание от евреев, которое правильнее было бы назвать “юдофобией”, как оно и называлось сто лет тому назад.

Но к тому времени – концу прошлого века – евреи уже были равноправными гражданами всех европейских государств, кроме России, где до 1917 года для евреев существовали некоторые ограничения по признаку принадлежности к иудейской религии, каковые ограничения автоматически падали с принятием любой христианской религии, чем многие евреи в России до 1917 года и пользовались.

По признаку расы – племенной принадлежности – никаких ограничений нигде, в том числе и в России, не существовало.

Революция 1917 года, упразднивши для евреев все ограничения, открыла им широкие возможности к занятию положений, недоступных им раньше. И они, по всем каналам, хлынули в аппарат власти, что очень скоро вызвало резкое недовольство коренного населения и рост антиеврейских настроений.

Появились так называемые “антисемиты” в тех кругах, где они раньше были немыслимы.

Явление это не осталось незамеченным, и в 1922 году в еврейской газете “Еврейская трибуна”, выходившей на русском языке в Париже, была напечатана статья Е. Кусковой, озаглавленная “Кто они и как быть?”, посвященная этому вопросу.

В этой статье Кускова описала рост антиеврейских настроений в России после 1917 года, причиной которых, по мнению Кусковой, является недовольство коренного населения тем, что очень многие евреи заняли руководящие места во всех отраслях жизни страны и в ее административном аппарате, чем население недовольно, перенося свое недовольство на всех евреев вообще. Так, по словам Кусковой, в России появилось много “антисемитов”, даже в высоко культурных семьях и среди русской интеллигенции.

Этим Кускова объяснила – ответила на вопрос, “Кто они?” – эти новые “антисемиты”. Вопрос: “как быть?” так и остался неотвеченным. Полный текст статьи Кусковой приведен в моей книге “Евреи в России и в СССР”, (т. II, стр. 267-269).

Примерно в это же время группа евреев эмигрантов из России выпустила “Обращение к евреям всего мира” с предупреждением, что чрезмерное участие евреев в административном аппарате советской власти и в ее карательных органах вызывает недовольство русского народа и может привести к последствиям, нежелательным для всего еврейства. Обращение призывало своих единоплеменников в России в интересах, как их самих, так и всего еврейства, воздерживаться от активной роли в жизни России. Напечатано оно было в книге “Россия и еврейство” в 1923 году – выпущенной “Отечественным объединением русских евреев заграницей”. (Полный текст приведен в моей книге “Евреи в России и в СССР” – часть II страница 161-164).