Тайны инквизиции. Средневековые процессы о ведьмах и колдовстве - Генрих Инститорис Страница 31

class="p1">Мы можем прибавить к этому еще два вида наказаний, когда искупают вину добрые за скверных или же скверные за скверных. У Грациана читаем: «Случается, что Бог наказывает скверных через тех, которые имеют законную власть исполнить это по Его приказанию. Это происходит двояким образом: временами на пользу наказывающих (вспомним, как Он наказал через свой народ хананеян), а временами без этой пользы, но чтобы наказать и наказывающих (надо вспомнить, как Бог наказал род Веньямина и уничтожил его почти полностью). Случается Ему наказывать и свои народы, не желающие повиноваться Ему, но стремящиеся следовать своим вожделениям и вредящие сами себе, как это происходит в данное время с Его народом, страдающим под властью турок».

Каково бы ни было основание Божьего наказания, наказуемый должен терпеливо выдержать его. Иначе оно становится бичом не для удовлетворения, но для мести, то есть для дальнейшего наказания. Во Второзаконии (гл. 32) читаем: «Огонь (то есть светское наказание) зажжен в Моей ярости (то есть в наказании, ибо иной ярости в Боге нет), и он будет гореть до последнего предела преисподней» (то есть месть начнется там и будет гореть до последнего осуждения). Толкование это принадлежит Августину. Если же человек вытерпел искус до конца, то он заслужил искупления, хотя бы он и был наказан судьею за чародеяния или как колдун, и именно в зависимости от своего раскаяния и рода преступления. Естественная смерть, служа, правда, крайним устрашением, не является достаточной для полного искупления, так как она предназначена природой для наказания за первородный грех, хотя Скотт и утверждает, что она искупает грех, если встречена с покорностью. Однако насильственная смерть, является ли она заслуженной или незаслуженной, всегда искупляет грех, если она встречена в терпении и с благодарностью. Здесь мы говорили о наказаниях, налагаемых за грехи других людей.

За собственные грехи Бог бичует и в земной жизни, и главным образом – попущением околдований. В Книге Товита (гл. 7) говорится: «Над теми, которые преданы похоти, дьявол взял власть». Околдование происходит тут в первую очередь в виде наведения полового бессилия.

Народу надо объяснить, что такое суд на Небе: Бог наказывает двумя наказаниями – духовным и земным. Первое никогда не налагается без вины. Второе же налагается временами и без вины, но не без основания. Духовное наказание трояко: 1) лишение благодати; 2) лишение прославления; 3) муки адского огня.

Земное наказание налагается Богом вследствие следующих проступков: 1) за вину другого; 2) без чужой и собственной вины, но не без основания. Основания наложения Богом наказаний указаны у Петра Ломбардского (4-я книга «Сентенций») и заключаются в следующем:

1) чтобы Бог был прославлен. Это происходит, когда чудесным образом наказание или бич устраняются. Пример: излечение слепорожденного (Иоан., 9);

2) чтобы увеличить заслуги через упражнение в терпении. Примеры: Книга Иова (гл. 1) и Книга Товита (гл. 2);

3) чтобы охранить добродетель через принижение бича. Пример: Павел, говорящий о себе самом следующее (2 Кор., 12): «Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел Сатаны». По мнению Ремигия, это была известная телесная слабость. Вот основания для наказания без вины;

4) чтобы вечное осуждение началось уже здесь и чтобы было показано, что нас ожидает в аду. Примеры: Ирод (Деян., 12) и Антиох (2 Мак., 9);

5) чтобы человек очистился или через изгнание вины (пример: Мариам, пораженная проказой, Числ., 12), или для искупления наказания (пример: Давид, лишенный престола после совершенного прелюбодеяния, 2 Цар.).

Можно также сказать, что все наказания налагаются на нас за нашу вину, по крайней мере унаследованную, с которой мы родились.

Если же говорить о третьем наказании, а именно о наказании вечного осуждения, в котором будут находиться ведьмы, то пусть никто не сомневается в том, что ведьмы будут мучимы больше всех других осужденных и проклятых. Ведь во Второзаконии (гл. 25) говорится: «По размеру греха будет и род наказания».

Шестнадцатый вопрос. Объясняется высказанная истина сравнением чародеяний с другими видами суеверий

Высказанная истина относительно гнусности преступлений при колдовстве должна быть доказана сравнением их с другими деяниями колдунов и кудесников. Имеется 14 видов суеверий согласно троякому роду прорицаний. Первый из них происходит путем явного призывания демонов. Второй – путем молчаливого созерцания положения или движения предметов, как, например, звезд, дней, часов и т. д. Третий – путем созерцания поступков человека для выявления чего-нибудь сокровенного. Это носит название: «жребий».

Виды первого рода прорицаний, происходящие путем явного призывания демонов, суть следующие: волшебство, гадание по снам, некромантия, пифонические пророчества, геомантия, гидромантия, аэромантия, пиромантия и почитание пернатых.

Ко второму роду прорицаний принадлежат: генетлиаки, гаруспики, авгуры, хироманты и спатуламанты.

Различны виды третьего рода прорицаний, все относящиеся к так называемым жребиям, имеющим целью гадание по точкам, палочкам и фигуркам, вылитым из олова. Об этом говорит святой Фома.

Позорные поступки ведьм превосходят все эти преступления, что видно из вышеприведенного перечня их. О других, еще более мелких видах суеверий и говорить не стоит.

Видами первого рода предсказаний волшебники морочат человека разными обманами чувств. Так, тело представляется органам зрения и осязания иным, чем оно есть в действительности. Однако ведьмам недостаточно устранить половые органы путем обмана чувств, и они наводят на них половое бессилие, так что женщина не может зачать, а мужчина не способен произвести полового соития, хотя бы половой орган и не был у него удален ведьмами. Не прибегая к обману чувств, ведьмы производят также выкидыши, если зачатия не удалось им предотвратить. Они же наводят бесчисленное множество других зол и часто появляются в различных обликах зверей, как это и было показано выше.

Второй род предсказаний называется также некромантией, имеющей целью вызывание умерших и беседу с ними. Согласно «Этимологии» Исидора Севильского (гл. 3), слово «некромантия» происходит от греческого necros, что обозначает «смерть», и от niantera, то есть «предсказание». Некроманты предсказывают будущее по крови человека или животного, наблюдая, как она скатывается или свертывается. Они знают, что демоны любят кровь, то есть ее пролитие. Когда некроманты вызывают усопших, то демоны появляются вместо них и отвечают вместо них на вопросы. Некромантией занималась и та волшебница, которая по настоянию Саула якобы вызвала призрак Самуила (1 Цар., 28). Но пусть никто не думает, что это допустимо, если об этом рассказано в Священном Писании. Ведь в Послании к Симплициану Августин говорит: «Рассудку не противоречит утверждение, что с Божьего разрешения, оставшегося сокрытым от волшебницы и от Саула, но без всякого вмешательства колдовской силы, дух праведника предстал пред очи царя, чтобы сообщить ему решение Бога. Но дух Самуила не был потревожен в гробу. Предстал чуждый призрак, и был бесовский обман чувств. Этот призрак и назван в Писании Самуилом».

В третьем роде предсказаний, называемом также предсказаниями по снам, надо различать двоякое: