Рудольф Штайнер - GA 092 - Оккультные истины древних мифов и легенд Страница 13

Обратимся к середине лемурийской эпохи. Человек тогда переходил от состояния гермафродита к делению по половому признаку, переходил от состояния видящего без внешних физических органов зрения к восприятию с помощью внешних физических глаз. Фактически человек до середины лемурийской эпохи имел «один глаз», который впоследствии был заменён двумя внешними физическими органами зрения. Ученик возвращался в эту фазу развития. Он переживал переход от долемурийской эпохи до послелемурйской эпохи, в эпоху с середины лемурийской расы до появления органов внешнего зрения. Циклопы были людьми долемурийской эпохи. Одиссей встретился с ними на астральном плане. С этого времени астральное тело человека погружается в становящуюся всё более плотной и твёрдой материю. Это показывалось посвящаемому. Затем мы переходим к первой атлантической эпохе. Всё более и более атланты развивали способность использования жизненных сил и применения их для своих нужд. Атланты развили высокие астральные способности, которые были доступны грекам лишь на астральном плане. Именно в эту эпоху, о которой так много сказано в древних оккультных трактатах, поколения атлантов подпали влиянию чёрной магии. Ученикам греческих мистерий эта эпоха драматически представлялась в ряде сменяющихся образов. Это была эпоха, когда под влиянием чёрной магии человеческие страсти развились настолько, что астральное тело человека уподобилось астральному телу низших животных. Этот образ давался также тогда, когда позднее туранцы также попали под влияние этого дикого магического искусства. Под влиянием этого чёрного искусства астральное тело деградировало настолько, что символически выражалось в превращении Цирцеей спутников Одиссея в свиней. Этот этап человеческого развития проходили греческие посвящаемые.

Затем Одиссей спускается в нижний мир. Повсюду, где в греческих легендах говорится о спуске в нижний мир, это означает, что посвящение состоялось. Когда говорится, что какой‑то герой спустился в нижний мир, то имеется в виду не что иное, как посвящение упомянутого героя, который познакомился с вещами, лежащими по ту сторону смерти. Одиссей был посвящённым, и легенда об Одиссее есть описание его посвящения.

Теперь мы подошли к тому моменту, когда после атлантического потопа люди познакомились с первым действием тех существ, которые, как уже я сказал, во внешней культуре, в науке и искусстве того времени проявили себя теми действиями, оказавшими после атлантического потопа интеллектуальное влияние. Первое начало чисто внешней физической культуры было представлено посвящёнными как чисто мирским искусством, чисто светской культурой. Для юной пятой коренной расы это были голоса сирен. Именно об этом пении сирен пятой коренной расе так много сказано в оккультных трактатах. Ибо мы имеем, с одной стороны, великое, мудрое учение Ману, который обратил внимание людей пятой коренной расы на то, что их интеллект должен возвыситься до божественного. Это нашло своё выражение в Ведах и в той религии, которую основал и оставил своим последователям персидский Заратустра. Ману с небольшой группой избранных отправился в пустыню Гоби или Шамо. Там с ним осталась лишь небольшая группа, сохранивших ему верность людей, остальные же изменили и разбрелись во все стороны. Эти важные события: Ману сначала выбрал часть прасемитов, затем из этих избранных за ним опять последовала лишь небольшая часть, в то время как другие, последовав за пением сирен внешней культуры, погибли, — эти важные события представлялись посвящённому.

Затем в легенде об Одиссее представлен ещё один важнейший пункт развития человечества — прохождение между Сциллой и Харибдой. Что же собственно началось тогда в человечестве? Только теперь, как мы видели, и началась собственно культура кама–манаса. До этого она постепенно подготавливалась. Теперь она началась. Наша пятая коренная раса имеет преимущественно эту культуру кама–манаса. Кама находится в астральном и даже ещё сегодня действует в астральном теле. Человек пятой коренной расы мыслит своим физическим мозгом. Только в будущей фазе развития кама, астральное тело продвинется настолько, что сможет мыслить. Сегодня манас занимает место только в физическом мозге. Мы должны пройти между двумя, находящимися по обеим сторонам от нас бурными водоворотами Сциллы и Харибды. Это представлено прохождением Одиссея между Сциллой–манасом и Харибдой–кама. С одной стороны — это астральный поток, аффектов, страстей и желаний, которые могут захлестнуть человека, а с другой — прикованный к скалам физический рассудок. Нам уже встречалась скала в легенде о Прометее. Здесь мы вновь видим её. Человеческий рассудок подвержен всем опасностям физического, твёрдого. Человек должен проплыть между рифами физического рассудка и водоворотами астральных страстей. Если он пробьётся, если, зная о грозящих ему опасностях, он, тем не менее, выстоит, тогда он доберётся до острова Калипсо, до сокровенной мудрости. Здесь он может обратить взор в будущее человечества, пройти испытательный срок, длящийся семь лет. Поэтому семь лет находится Одиссей на Калипсо. Каждый, кто хочет прийти к посвящению, должен выдержать семилетний испытательный срок, и благодаря пребыванию на Калипсо ему будет показано, где за иллюзией сокрыта сокровенная мудрость. Только тогда он сможет прийти к тому, куда стремится душа, избегнув водоворотов астральных страстей. Прочтите «Одиссею» Гомера, там рассказывается о поисках человеком собственной души. Возвращение к собственной душе — это стремление на родину. Кто действительно хочет понять Одиссея, тому не следует обращать внимание на новых исследователей, которые полагают, что под Полифемом и циклопами имеется в виду не что иное, как извержение Этны, а пожарище Одиссей принимает за глаз великана.

Сначала Одиссей является домой под видом нищего, ничего не имея. Это означает, что человек, познавший ничтожность внешнего мира и земных благ, ищет родину души не в майе, но за ней, и возвращается на родину, в мистическом смысле, как нищий. О достижении Одиссем истинной мудрости говорит то, что Афина Паллада ведёт его к дому. Собственная душа представляется во всей эзотерике женским существом; женское существо всегда выбирали символом стремлений собственной души. Гёте назвал это вечно–женственным. Как в Медее в легенде об Аргонавтах, так и здесь нам следует видеть в Пенелопе собственную душу, к которой Одиссей опять ищет путь. В христианской религии стремящейся к спасению человеческая душа представлена Девой Марией, только это имеет здесь гораздо более глубокий смысл. Точнее говоря, Пенелопа — душа людей пятой коренной расе. Пятая коренная раса должна культивировать человеческий рассудок. Он, обращённый на себя, в высшей степени бесплоден, но если его применить к какому‑то содержанию, он может стать плодотворным. Рассудок — это сеть, которой опутывают вещи, которые относятся к другой области. Усваивая внешний опыт, вы опутываете его рассудком. Если вы усваиваете что‑то из высшей оккультной мудрости, то можете опять же опутать это рассудком. Часто приходится слышать, что оккультная мудрость противоречит рассудку. Рассудку ничто не противоречит. Люди, когда нечто новое появляется на их горизонте, всегда говорят: это противоречит рассудку. Но рассудок предназначен лишь для комбинирования и связывания. Из самого себя получить он ничего не может, из рассудка доказать ничего нельзя. Эта крайняя неплодотворность рассудка, который тем не менее является собственно душой пятой коренной расы, выражается в том, что Пенелопа ткёт и вновь распускает полотно. Одиссея направляет мудрость. Посвящённый должен находить путь к душе пятой коренной расы, к неплодотворному рассудку. Но он лишь тогда правильным образом связывает себя с душой пятой коренной расы, когда его наполняет сама мудрость, когда его направляет Афина Паллада. С другой стороны Афина Паллада является высочайшим женским божеством, другой силой в душе, является мудростью, истинной водительницей. Человек после многих блужданий, которые он прошёл, поскольку они действительно есть ступени развития, приходит к рассудку. При этом Афина Паллада, мудрость, должна быть его водительницей. Это показывали ученикам греческих мистерий, а Гомер рассказал в Легенде об Одиссее.

Стало быть, в легенде об Одиссее нам представлено посвящение, которое практиковалось тогда в Греции; это посвящение представляло собой происходящий в астрально–ментальном переживания человека, начиная с лемурийской эпохи и вплоть до времени самих мистерий. Одиссей — это хитрость, ум, благодаря которым и была взята Троя. Умный, рассуждающий человек — это человек пятой коренной расы. Но до своей родины, до своей Пенелопы. ему приходится добираться вновь обходными путями, чтобы в пятой коренной расе не сбиться с правильного пути. Тому, кто только умён и хитёр, не найти правильного пути в пятой коренной расе. Он должен сначала выйти из себя и расширить свой горизонт, окинув взором долгий путь развития человеческого рода. Одиссей — это представитель хитрого человека кама–манаса, который только после множества блужданий в пятой коренной расе вновь будет приведён к душе.