Семь секретов Богини. Философия индийского мифа - Дэвдатт Паттанаик Страница 26

Популярные изображения ярости и успокоения Лакшми

Лакшми не оценила услужливость Вишну, какие бы ни были на то причины. Она была разгневана тем, что Вишну не наказал мудреца за оскорбление Шриватсы. Обиженная, она покинула Вайкунтху и спустилась на землю. Вишну последовал за ней, полный решимости вернуть ее обратно, ведь Вайкунтха без Лакшми не может оставаться Вайкунтхой. Он решил оставаться на земле, пока Лакшми не согласится вернуться. Но он не мог найти себе приюта; почитатели давали ему убежище лишь до тех пор, пока не приходил кто-то более богатый и могущественный. Наконец он увидел семь холмов, напомнившие ему семь капюшонов его змея Шеши, в кольцах которого он возлежал в молочном океане. Это были священные холмы Тирумала. Скучая по дому, он хотел обосноваться там, но для этого ему нужно было жениться на местной царевне Падмавати, рожденной из цветка лотоса. Ее отец, местный царь, потребовал огромный выкуп. Без Лакшми рядом с ним Вишну был обнищавшим Даридра-Нараяной, и ему не оставалось другого выбора, кроме как взять взаймы у Куберы. Это повествование показывает ценность богатства в обществе; даже Вишну нужно богатство, чтобы получить жену и дом на земле. Тот, кто отвергает Лакшми, не может рассчитывать на обладание домом и супругой.

Новости о женитьбе Вишну и Падмавати расстроили Лакшми, которая пришла на свадьбу и потребовала себе место в груди Вишну. А Вишну расширил свою грудь, чтобы вместить обеих жен. Он поместил небесную Лакшми (Шри-Дэви) в левой стороне своей груди, возле сердца, а земную Падмавати (Бху-Дэви) – в правой стороне.

Этот Вишну в Тирумале находится в западне, ему нужна помощь его почитателей, чтобы вернуть долг и вернуться на Вайкунтху. Его зовут Венкат – «Тот, кто может разрушить зависимость», поскольку в обмен на полученные ценности он дарует своим почитателям мудрость йоги, объясняющую, какие должны быть у человека отношения с богатством, чтобы достичь истинного счастья. Это демонстрирует ритуал дарования богатства, превращающий Даридра-Нараяну (бедного Вишну) в Лакшми-Нараяну (богатого Вишну): когда Лакшми используется для того, чтобы помочь другим вернуть свои долги, устанавливается Вайкунтха, а Лакшми становится средством освобождения.

6. Секрет Сарасвати

Воображение может расширять сознание и сужать его

Давно пересохшая река Сарасвати, упоминаемая в Ведах

Символ Сарасвати, используемый в школах

Что означает «пересыхание Сарасвати», о котором говорится в Ведах? Относится ли это к реке, которая протекала четыре тысячи лет назад по Пенджабу, Синдху и Раджастхану и на берегах которой были созданы многие гимны Ригведы? Или это относится к метафорической реке языка и воображения, которая используется скорее для того, чтобы контролировать мир, чем для того, чтобы освободить его от страха? Никто не знает точно. Разные ученые трактуют ведические стихи по-своему – буквально или символически.

В Пуранах Сарасвати – это вполне конкретная богиня. Истории о ней редки, но всегда имеют отношение к языку и речи. Например, дэвы призывают ее именно в тот момент, когда демон Кумбхакарна собирается попросить дар у Брахмы. Они молят богиню сковать язык ракшаса так, чтобы вместо трона Индры (Индра-асаны) он попросил сон (нидра-асану).

В этих Пуранах Сарасвати предстает как первое творение и первая женщина, созданная Брахмой. Брахма испытал влечение к ней. Подобная «кровосмесительная» привязанность вызвала неодобрение, и Рудра-Шива, воплощающий отказ, не то обезглавил Брахму, не то просто пригвоздил его к небу, чтобы прекратить его домогательства. Подобно ведическим гимнам, эта пураническая история может трактоваться буквально или символически. В качестве аллегории она отражает напряжение между творцом, заявляющим права на собственное творение, и отшельником, разрушающим эти отношения и защищающим независимость. Дочь Брахмы иногда называют Шатарупой – «Имеющей много форм». Когда Брахма делает шаг назад и наблюдает свое творение не с желанием контролировать его, а с жаждой его понять, он осознаёт, что творение отражает его собственное сознание. Его творение – это зеркало, отражающее его собственную личность. Тогда Шатарупа становится его учительницей Сарасвати – «Текущей в сознании».

Постер, изображающий Брахму и Сарасвати

Некоторые социологи придерживаются мнения, что отсутствие храмов Брахмы в позднем индуизме ознаменовало символический отказ от старого ведического пути, бывшего весьма материалистичным. Подъем храмов Вишну и Шивы отмечает поворот в индуистском мировоззрении. Согласно Пуранам, Сарасвати, которая избегает низкого Брахмы, становится супругой Вишну (если верить вайшнавам), спутницей Ганеши (если верить шиваитам) или дочерью Шакти (если верить шактам). В новой форме индуизма, в которой ответы следовало искать в храмах, за пределами материального мира, но всегда с его помощью, мужская триада «Брахма, Вишну, Шива» была заменена триадой «Дэви, Вишну, Шива».

В то время как Шива обычно находится в паре с Шакти (она же – Дурга, Кали и Гаури), а Вишну в паре с Лакшми, неясно, кто должен быть парой Сарасвати. Чтобы соблюсти симметрию между мужской триадой (Шива, Вишну, Брахма) и женской триадой (Дурга, Лакшми, Сарасвати), как правило, Сарасвати связывают с Брахмой. Объясняется это тем, что создателю необходимо знание, хранителю – процветание, а разрушителю – сила. Это скорее удобное, чем точное, объяснение, поскольку всем известно, что для выполнения любой из этих задач требуются все три ресурса. Предположение, что можно созидать с помощью одного лишь знания, без богатства и силы, или что можно поддерживать творение с помощью одного лишь богатства, без знания и власти, по меньшей мере фантастично.

Бенгальское народное изображение Сарасвати с Карттикеей

Миниатюра в стиле пахари, изображающая Ганешу с Сарасвати

В средневековом искусстве Лакшми и Сарасвати обычно изображали как двух жен Вишну, а Шакти – как его сестру. Соперничающая секта почитателей Шивы также присвоила себе Лакшми и Сарасвати, поместив их по обе стороны от Ганеши, более мирского сына Шивы. В качестве жен Ганеши они более известны