Алексей Козионов - Психология Адама и Евы. Расшифровка библейской истории о сотворении мира Страница 6

1.Почему, творя небо и землю, Бог не создал воду, хотя, в дальнейшем постоянно ее использовал?

В следующей строчке находим довольно странное описание «света» и «тьмы», что само по себе рождает новые вопросы:

2.Почему творение неба и земли делалось в кромешной тьме, а не при свете?

3.Почему у Бога изначально имелась «тьма над бездною», а свет отсутствовал?

Далее говорится об участниках творения. Прочитав, что, кроме Бога существует еще и Дух Божий, формулируем следующие вопросы:

4.Почему Дух Божий носился над водами, которые Бог не создавал?

5.Какие взаимоотношения между этими двумя Божественными сущностями?

Далее мы видим, что Бог обладает способностью оценивать свое творение с моральной позиции «хорошо» и «плохо». Видно, что Господь Бог изначально способен судить. Но непонятно следующее:

6.Исходя из какого критерия, Господь оценивает сущность света, когда говорит, что он – «хорош»?

В духовной литературе утверждается, что Бог это «свет» и нет в нем никакой «тьмы». Тогда совершенно непонятно:

7.Почему Бог, создавая свет, оставляет для себя тьму и бездну?

Еще один интересный момент связан с поэтическими строками Библии, в которых прослеживается некоторая нелогичность, в отношении которой можно спросить:

8.Почему, после создания дня и ночи неожиданно говорится – «и был вечер, и было утро: день один», хотя Бог не создавал ни вечер, ни утро?

Следующий фрагмент текста звучит так:

6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.]

7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.

8 И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй.

Итак, перед нами второй день творения и совершенно не ясны причины:

9.Зачем нужно было Богу создавать дополнительную твердь, отделяя «воды внутренние» от вод «внешних»?

Из текста следует, что Господь, создавая структурные части мира, называет их, но не вполне понятно, зачем Он начинает тут же их переименовывать:

10.Почему Бог меняет слово «твердь» на «небо», а прежнее небо почему-то лишает этого имени?

Перейдем к другому фрагменту:

9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.]

10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.

11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.

12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо.

13 И был вечер, и было утро: день третий.

Третий день творения вызывает еще больше вопросов, чем второй день.

11.Как получается, что в тот момент, когда вода собирается «под небом», освобождается суша?

Далее, совершенно не ясно, почему Бог постоянно занят переименованием своих творений. Неужели Ему не достаточно, исходных названий?

12.Зачем нужно вновь переименовывать «сушу без воды» в «землю»?

Хорошо, допустим на минутку, что перед нами все-таки описание природных явлений. Тогда ситуация превращается в абсурд, поскольку, в реальности подобного рода биологических явлений, даже, в принципе наблюдать не возможно. Естественно рождаются новые вопросы:

13.Каким образом земля сама из себя, смогла без семян произрастить растения?

14.Почему земля производит исключительно только три типа растений: зелень (без семени), траву с семенем и деревья плодовитые, у которых есть плод, семя которого почему-то находится на земле?

15.Отчего земля не создает никаких других видов растительности: кустарников, грибов, мхов, плесени и много другого?

16.Что заставляет землю создавать растения только исключительно по их роду и полностью исключает любые возможности для перекрещивания видов?

14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;

15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.

16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;

17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,

18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.

19 И был вечер, и было утро: день четвертый.

Рассмотрим самый таинственный четвертый день. Вопросы:

17.О каком именно множестве светил, находящихся на тверди небесной идет речь, если еще не были созданы ни Солнце, ни Луна, ни звезды, ни планеты?

18. Каким образом это множество светил занималось отделением дня от ночи, и при этом постоянно освещало землю?

19.Почему созданные светила нужны Богу для специальных действий: совершения знамений, организации времен, для дней и годов?

20.Если, появившиеся великие светила, постоянно управляют днем и ночью над землей, то тогда должна отсутствовать смена суток?

В этом месте теологи традиционно дают следующие объяснения: – древние люди в качестве главных светил видели Солнце и Луну, но:

21.Почему, светило управляющее днем называется «большим», а управляющее ночью – «меньшим», хотя для древних людей угловые размеры Солнца и Луны на небосводе выглядели совершенно одинаково?

22.Почему большое и малое светила устанавливают четкую границу, отделяющую день от ночи, несмотря на то, что этим делом уже занимается множество ранее созданных светил? и почему светилу ночи подчинены звезды, а светилу дня – все другие светила?

Кстати, нам известно, что впоследствии у Бога будут воинство божественных сил, таких как, ангелы, архангелы, серафимы, херувимы, силы, власти, начала, чины, престолы. И, поэтому, рождается новое непонимание:

23.Почему при описании творения мира, тщательным образом игнорируется вопрос о божественном воинстве, которое в дни творения создавал Господь Бог?

20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.]

21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.

22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.

23 И был вечер, и было утро: день пятый.

Перед нами день пятый.

24.Каким образом вода, без всякой причины, сама из себя производит пресмыкающихся, птиц и «больших рыб», но не может произвести маленьких рыб, моллюсков, иглокожих, кораллы и различные водоросли?

25.Почему вода не создала земноводных и членистоногих, а также морских животных, таких, как киты, тюлени, дельфины и др.?

26.Каким образом птицы, живущие в глубине воды, могли летать по тверди небесной, но размножались исключительно только на земле, а не в гнездах на деревьях?

27.Почему живые существа и птицы, не только способны жить внутри воды, но и размножаясь, стараются наполнить собой воды в морях, а не сушу?

24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.

25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу;