Анатолий Гусев - Конца света не было и не будет Страница 8

Однажды беседуя с представителем высокой точной науки, который спросил меня об ангелах, я ему сказал следующее:

«Вас не убеждает антропоморфизм образа ангела, вы с ним не согласны. А вот как ученый вы могли бы согласиться с тем, что на человека постоянно оказывается определенное энергетическое воздействие: положительное, отрицательное? Как ученый вы можете допустить, что человек находится в действии некого силового поля?» Он тут же сказал: «Конечно, да». Мы все находится в действии тех или иных силовых полей. Но может быть, существуют какие-то сверхсильные поля, которые мы пока не способны воспринимать: у нас нет приборов, мы не можем это измерить. А почему бы не представить, что ангел — это и есть некое энергетическое воздействие на человека, сознательное и разумное. Вот когда таким образом мы поговорили с ученым, то он сказал, что на этом уровне у него не возникает проблем с темой ангелов, хотя ко всему сказанному должен присовокупить, что древние изображали ангелов с крыльями, в роскошных одеждах. Современный пытливый ум согласен с тем, что ангел может быть некой энергией, обладающей разумом, волей, силой. Но это опять-таки понятие, приспособленное к уровню образования современного человека, а вот пройдет некоторое время, и тех будущих скептиков не будет убеждать теория силового поля.

Мы должны понять, что ангельский духовный мир, его природа сокрыты от человека. Мы можем на эту тему разговаривать сколь угодно долго, размышлять, даже фантазировать, но нам не дано знать, что такое ангел. Мы узнаем об этом только тогда, когда закроем в последний раз глаза и покинем этот бренный мир.

Впервые о сверхчувственном мире как о мире энергии сказал святой Григорий Палама, архиепископ города Солоник, живший в далеком XIV веке. Он стал основоположником замечательного явления в богословии мистической практики, так называемого паламизма (исихазма). Он утверждал, что связь с Богом осуществляется на уровне энергии и что благодать Божия есть не что иное, как нетварная, несотворенная Божественная энергия».

Кроме ангелов существуют и Архангелы. В канонических книгах Библии упоминаются всего два имени Архангелов, а четыре имени встречаются в неканонических книгах. Вот их имена.

1. МИХАИЛ /с евр. — «кто как Бог»/ — Архистратиг бесплотных Сил.

2. ГАВРИИЛ /с евр. — «муж Божий»/ — служитель Божественной крепости и вестник тайн Божиих.

3. РАФАИЛ /с евр. — «помощь Божия»/ — целитель недугов.

4. УРИИЛ /с евр. — «огонь Божий»/ — служитель Божественной любви, возжигающий в сердцах любовь к Богу и просвещающий светом Богопознания.

5. СЕЛАФИИЛ /с евр. — «молитва к Богу»/ — служитель моления, научающий молитве.

6. ИЕРЕМИИЛ /с евр. — «высота Божия» 3 Езд. 4.36/.

7. ИЕГУДИИЛ /с евр. — «хвала Божия»/ — помощник в трудах и ходатай наград труждающимся во славу Божию.

8. ВАРАХИИЛ /с евр. — «благословение Божие»/ — служитель Божиих благословений».

Эммануил Сведенборг говорил о Небесах следующее:

«Господь не только всех живущих на небесах, но точно также и всех членов каждого общества ведет как одного человека; вследствие этого целое ангельское общество является иногда как одно лицо, в образе ангела. Равно и Господь среди ангелов не является окруженный сонмами их, но один в образе ангела: вот почему Господь и целые общества названы в Слове ангелом; ибо Михаил, Гавриил, Рафаил суть не что иное, как ангельские общества, коим даны эти имена по их должностям.

Так как все небеса не только изображают одного человека, но можно сказать, что составляют божественно-духовного человека в наибольшем образе, даже по виду, то небеса и различаются, подобно человеку, на члены и части, которые и одинаково именуются. Ангелы знают, в каком члене находится то или иное общество. Они говорят: такое-то общество находится в такой-то части или области головы, другое — в такой-то части или области груди, а третье — в такой-то части или области чресл и т. д. Вообще высшие (или третьи) небеса составляют голову до шеи, средние (или вторые) небеса — грудь и туловище до колен. Последние (или первые) — ноги, от колен до подошв, и руки, от плеч до пальцев, ибо руки с пальцами, хотя они и с боков тела, но составляют последнее небо в человеке. Из этого еще раз видно, почему трое небес.

Ангелы, беседуя с человеком, никогда не говорят с ним посредством свойственных ему природных понятий, которые все заимствованы от времени, пространства, вещественности и тому подобного, а посредством понятий духовных, которые все основаны на состояниях и на их различных изменениях внутри и вне ангелов.

Когда духовная мысль ангельским наитием сходит на человека, она мгновенна и сама собой обращается в свойственную человеку природную мысль, вполне соответствующую духовной. Как это происходит и каким образом, того не знает ни ангел, ни человек, но таково вообще всякое небесное наитие, сходящее на человека»!/«О небесах» Э. Сведенборг/.

«Сатана» с иврита — «антагонист». Сатана — ПРОТИВ-ник Бога. Правильное понимание заключается не в подразумевании личности Сатаны как врага Бога, а как противоположный полюс Его. Он «противник», «против», «напротив», то есть противоположный полюс духа. Значит, Сатана не враг, а противопоставление физического мира духовному.

Сатана не является каким-то одним реальным лицом, но представляет собой множественную предполагаемую фигуру — «Легион». Каждая из этих фигур может спастись и стать тем, чем была до своего «падения», а именно: Люцифером, Фосфором (греч. «Светоносный»), Гелелем (ивр. «Сын Утра»), Сцинтиллой (лат. «Искра»), Звездой Утренней, Лучом Божественного Солнца, потому что Искра, какой бы потухшей она не показалась, это Асбест (греч. «негасимый»), который нельзя погасить даже в аду.

Евагрий, монах, пишет, что «бесы различаются по степени зла и сил, выполняя различные служения. Это подтверждает и св. Иоанн Кассиан. Он говорит, что «одни из них услаждаются нечистыми и срамными похотями, блудом, иные любят богохульство, другие любят гнев и ярость, иные утешаются печалью, иные тщеславием и гордостью. Каждый ту страсть в сердца человеческие всевает, какой сам собственно услаждается, — но не все вместе возбуждают страсти, а попеременно, смотря по тому, как требует время, место и приемлемость искушаемого».

На новоначальных и немощных иноков нападать пускаются слабейшие духи. На более развитых посылаются сильнейшие.

Демоны имеют своеобразную «специализацию», находясь во зле. Они имеют некоторую свободу, потому что могут из многих зол выбирать одну, наиболее для них приятную.

Противные Богу силы имеют следующие названия: сатана, дьявол, демоны, князи бесовские, бесы и т. д. В восточной философии противные силы имеют следующие названия: данавы, асуры, якши, ракшасы, дайтьи и т. д.

Сами имена главных демонов, или элементальных духов, указывают на их специализацию. В человеческом обществе аналогично: каждый работающий человек имеет определенную специальность. Выполняя работу и получая оплату за нее, он существует.

Душу, не занятую Богом, занимает дьявол.

Странно сказать, но (индусский Творец Мира) Брама начинает творить с создания Даймонов, которые предваряют ангелов или Богов.

Так называемые Даймоны являются положительным полюсом творения, следовательно, первосозданными.

Вкратце, аллегорически изложенный процесс в Пуранах описан так:

«Брама сосредоточил свой разум в разуме самом, и качество Тьмы распространилось в теле принятом. Асуры, исшедшие из его бедра, созданы были первыми, после чего он оставил это тело, и оно было превращено в Ночь».

Два важных пункта заключены в этом:

В «Риг-Веде» Асуры явлены как духовные, божественные Существа. Этимология их производится от «Асу» — «дыхание», «Дыхание Бога», и они имеют то же значение, что и Высший Дух или же Ахура зороастрийцев. Лишь позднее, ради богословских целей и догм, они показаны как рожденные из Бедра Брамы, и наименование их стало производиться от «а», отрицательной частицы, и Сура — Бог, или «А-Сура» — «не Бог»; так они были сделаны врагами Богов, демонами.

Таким образом, Асуры в народных верованиях сделались восставшими низшими Богами, сражающимися с Высшими. Так высший Архангел, старший и благой Логос, стал в Теологии «Противником», или Сатаной.

Итак, поскольку Бог и Сатана — это положительный и отрицательный полюса одного Бытия, то и спорить по вопросу «кто сильнее?» бессмысленно.

Нет ни Дьявола, ни Зла вне человеческого сознания.

Зло есть необходимость в проявленном Мироздании и одно из его оснований. Оно необходимо для прогресса и для эволюции, как ночь необходима для проявления дня, смерть для жизни.