Истории - это оружие. Психологическая война и американское сознание - Аннали Ньюиц Страница 16

1850-е годы были периодом радикальной, прогрессивной мысли в Соединенных Штатах, отчасти вдохновленной растущим движением аболиционистов. Фредерик Дуглас работал над законопроектами по борьбе с рабством, а выступал на съездах с речами, собирающими полные толпы. Под псевдонимом Гарриет Джейкобс писала статьи и свои классические мемуары "Происшествия из жизни девушки-рабыни". Контркультурный белый писатель Натаниэль Хоторн опубликовал свой бестселлер "Алая буква", в котором подверг явной критике американский морализм. Другой популярной книгой того времени стала аболиционистская "Хижина дяди Тома" Гарриет Бичер-Стоу, хотя расистские образы чернокожих персонажей были частью того, что продало ее белой публике. Тем не менее, многие влиятельные люди того периода ставили под сомнение отношение нации к порабощенным афроамериканцам, что, в свою очередь, вызвало общественные дискуссии в прессе и политические дебаты об отношении к коренному населению на Западе.

Прогрессивный культурный поворот середины XIX века вызвал сильную реакцию консерваторов. После вступления Калифорнии в союз в 1850 году ее губернатор Питер Бернетт выступил с речью о положении дел в штате, в которой подвел итог позиции, занятой многими политическими лидерами на Западе. "Следует ожидать, что война на истребление будет продолжаться между расами до тех пор, пока индейская раса не вымрет", - провозгласил он. По сути, это был мандат белых поселенцев на убийство индейцев, и тысячи людей были убиты без каких-либо юридических последствий. К тому времени, когда Соединенные Штаты были втянуты в Реконструкцию, большинство столкновений между коренными народами и поселенцами происходило на западных равнинах и тихоокеанском побережье.

Белые прогрессисты конца XIX века взялись за дело защиты прав коренных народов так же, как поколение их родителей взялось за аболиционизм, то есть с равными дозами реформаторского рвения и вежливой расистской невежественности. Состоятельные жители восточных стран создавали такие группы, как Ассоциация прав индейцев, благотворительная группа, которая публиковала отчеты об ужасных условиях жизни во многих индейских резервациях и выступала за улучшение отношения к ним со стороны правительства США. Члены организации издавали информационный бюллетень под названием The Indian's Friend, но их идея дружбы заключалась в "цивилизации" индейцев путем их христианизации, обучения европейским методам ведения хозяйства и принуждения к отказу от традиционной общинной структуры. Они продолжали проект отказа индейцам в будущем, как выразился историк О'Брайен.

Реформаторы постоянно задавались вопросом, как убедить своих коренных "друзей" мирно ассимилироваться и стать американцами. В 1883 году богатый филантроп Альберт К. Смайли решил выяснить это. Он пригласил в свой шикарный домик на озере Мохонк, штат Нью-Йорк, самых выдающихся реформаторов страны. Политики, высокопоставленные военные, миссионеры и люди, которых сегодня мы бы назвали лидерами мысли, присоединились к Смайли на конференции, которую газета New York Times в 1892 году назвала "Конференцией индейцев озера Мохонк". Индейцы не были приглашены. Конференции на озере Мохонк проводились ежегодно в течение трех десятилетий, и их богатые и связанные участники определяли политику, которая изменила отношение правительства к племенам вплоть до двадцатого века.

Почти вся эта политика была направлена на образование. Либералы из Лейк-Мохонка хотели "возвысить" детей коренных народов, обучая их английскому языку и христианству и готовя их к работе в качестве фермеров или других квалифицированных рабочих в европейских поселениях. Для белых филантропов XIX века это звучало как вершина просвещенной политики. Но реальность была ужасающей. Армия США забирала детей коренных народов из семей и помещала их в школы-интернаты, которые часто находились за сотни миль, что делало невозможным их посещение и общение. Родители и дети могли не видеть друг друга в течение многих лет - если вообще виделись. Возможно, эти школы не были задуманы Смайли и его приятелями из Лейк-Мохонка как явная форма промывания мозгов. Но американские политики ясно дали понять, что индейские школы-интернаты - это форма завоевания, спутник кинетической войны. Как объясняет историк Дэвид Уоллес Адамс в своей истории школ-интернатов "Образование для вымирания" (Education for Extinction), в 1882 году министр внутренних дел Карл Шурц именно так и сформулировал эту проблему. "[Его] аргумент заключался в том, что обучение индейцев обходится дешевле, чем их убийство", - пишет Адамс. "Шурц подсчитал, что убийство индейца во время войны обходится почти в миллион долларов, в то время как дать индейскому ребенку восемь лет школьного образования стоит всего 1200 долларов". Как мог бы выразиться Эдвард Хантер в своих книгах о промывании мозгов, это была форма идеологической индоктринации. Правительство хотело превратить детей коренных жителей многих стран во взрослых, которые искренне верили бы в европейские культурные ценности и распространяли бы их в своих общинах до тех пор, пока не останется ни одного индейца.

Финансирование школ-интернатов началось в 1819 году, когда Конгресс США принял Закон о фонде цивилизации, который выделял деньги на обучение "искусству цивилизации" племен, проживающих вблизи поселений белых. Вначале правительство сотрудничало с миссионерами для организации школ, но в 1824 году было создано Бюро по делам индейцев для реализации программ по "цивилизации" коренного населения. Это означало, что правительство США занимало ведущее положение, часто назначая одних и тех же чиновников для надзора за индейскими войнами и школьным образованием индейцев. Но только благодаря влиянию Мохонкской конференции и других организаций финансирование конгрессом школ-интернатов резко возросло - с 20 тысяч долларов в 1877 году до 1,4 миллиона долларов в 1890-м. Политики превозносили эти школы как гуманный способ превратить коренных жителей в достойных граждан США. Но, как отмечали многие пережившие эту систему, школа-интернат травмировала, разрушала семейные связи и уничтожала племенную культуру. Ущерб был не только психологическим. В 2022 году министр внутренних дел США Деб Хааланд опубликовала серию отчетов о том, как дети в этих школах подвергались насилию, пренебрежению, а иногда и убийствам со стороны людей, которые якобы их цивилизовали. Как и лагеря для военнопленных, школы-интернаты для коренных народов были полны насилия и жестокости. Это были машины для промывания мозгов XIX века, учреждения, которые заставляли детей принимать идеологию и мораль нации, воевавшей с их собственной. Неудивительно, что американцы так быстро приняли миф о китайском промывании мозгов во время Корейской войны. За столетие до этого Соединенные Штаты уже практиковали его в отношении противников.

Танец призраков Моральная паника

Обиженные армиями