Отказ от стыда. Как мы можем отвергнуть культуру самобичевания и вернуть себе силу - Devon Price, PhD Страница 25

Кэрис говорит мне: "Я вливаю слишком много денег в машину капиталистической гордости, тихо отчаянно желая быть известной". Она знает, что это не выход, но в отсутствие реальной поддержки сообщества потребление кажется ей всем, что у нее есть.

Помню, раньше я чувствовала себя совсем как Кэрис. Когда у меня были отношения с натуралом, я не позволяла себе переходить так "далеко", как мне действительно хотелось. Я знала, что если буду выглядеть как мужчина и жить как мужчина, это оттолкнет его, и поэтому вместо этого я разыгрывала свою идентичность в сфере фантазий. Я проводила много времени в Интернете, играя в видеоигры в роли гея и читая фанфики с романами между мужчинами (например, Ганнибалом и Уиллом из сериала "Ганнибал" на канале NBC). Я покупал булавки с местоимениями и браслеты в цветах флага гордости трансгендеров и навязчиво покрывал себя этими вещами. Каждый раз, когда булавка с местоимением падала с моего пиджака или браслет с флагом трансгендера увядал в стиральной машине, я чувствовал себя голым и мчался в ближайший книжный магазин или Target, чтобы скупить все предметы гордости, которые я мог найти, чтобы заменить их.

Ношение всех этих предметов гордости никак не помогало мне избавиться от одиночества и стыда. Не помогла и дисфория от того, что в глазах общества я живу как женщина и при этом знаю, что я мужчина. Что помогло, так это выход в квир-пространство и дружба с другими квирами и транссексуалами. Мне нужно было много времени проводить с другими квирами, говорить о наших мечтах, оплакивать наши потери, разбирать наши конфликты и наслаждаться совместной деятельностью, чтобы не чувствовать себя невыразимо разбитой. Переходный период также помог мне почувствовать собственное тело как дом, а не как неполный сосуд, который я должна была украсить внешними доказательствами того, что я такая, какая есть, - это нормально. Как только я начал передвигаться по миру как гей, встречая других геев в барах и круизных местах, занимаясь сексом и танцуя с незнакомцами, и ко мне стали относиться как к человеку, которому там место, горделивая одежда и булавки с местоимениями перестали быть для меня привлекательными. Я вел ту жизнь, которую действительно хотел, поэтому мне не нужно было покупать вещи, чтобы показать, кем я являюсь.

Я разговаривал со многими квирами, которые пережили похожую траекторию развития своей идентичности. Когда они были закрыты и отрезаны от реальной жизни своей квир, они чувствовали сильный импульс к приобретению и исполнению своей идентичности любыми способами. Некоторые из них застряли в отдаленных сельских районах или с гомофобными членами семьи или партнерами, и поэтому символический квир был единственным утешением, которое они могли получить. Но потребление никогда не могло заполнить ту пустоту, которую могла бы заполнить настоящая гей-жизнь. Настоящая гей-жизнь требует общения с другими.

Системный стыд часто побуждает людей тратить деньги на предметы, которые выражают их идентичность и систему убеждений. Когда усиливаются атаки на права женщин и репродуктивное здоровье, люди, идентифицирующие себя как феминистки, достают ярко-розовые "кискины шапочки" или пьют из кружек с надписью "мужские слезы". После избрания Дональда Трампа прогрессивные деятели из лучших побуждений стали распространять в социальных сетях посты, предписывающие людям носить булавки на куртках , чтобы сообщить незнакомцам, что они "безопасный" человек, к которому можно подойти в случае преступления на почве исламофобии или расизма. [21] Когда по стране разносятся новости о расистском насилии со стороны полиции, союзники антирасистов пытаются заявить о своих убеждениях, надевая футболки и напульсники Black Lives Matter.

Однако, к сожалению, психологические исследования показывают, что символические жесты, такие как ношение футболки BLM или булавки безопасности, не всегда являются безобидными социальными представлениями - в некоторых случаях они действительно снижают вероятность того, что человек впоследствии предпримет более значимые действия. Это связано с тем, что психологи называют эффектом морального лицензирования: [22] Когда человек делает символический шаг, чтобы показать другим людям, что он обладает добродетельной моральной идентичностью, он может почувствовать, что уже удовлетворил внутреннюю потребность быть "хорошим человеком" (или выглядеть как хороший человек). Доказав свою доброту, они теперь имеют моральную "лицензию" на то, чтобы лгать, обманывать или сидеть спокойно и наблюдать за преступлением на почве ненависти, не вмешиваясь. [23] Когда мы приравниваем то, кто мы есть, к тому, что мы потребляем, мы перестаем думать о наших ценностях и морали в терминах того, что мы можем сделать.

Психологи заметили, что эффект морального лицензирования может снижать готовность людей к экологическому поведению, [24] , а также к актам антирасизма или феминизма. [25] Системный стыд подсказывает нам, что мы можем купить себе путь к моральной идентичности, но когда мы сосредоточены только на повышении своего личного бренда, мы часто теряем импульс для борьбы за что-то большее. К сожалению, часто кажется, что потребление - это единственная возможность выразить свои убеждения.

Когда компания хочет заявить о себе как о дальновидной и дружественной к окружающей среде, она часто продает многоразовые хлопковые тотализаторы рядом с кассой или раздает их покупателям бесплатно. Для отдельных потребителей сумка-тоут может стать символом либерального "зеленого" мышления, а забыв взять ее с собой в магазин, они могут испытывать чувство вины. К сожалению, все это неуместное внимание: Как сообщила газета The New York Times в августе 2021 года, производство одной хлопковой сумки настолько ресурсоемко, что человеку придется пользоваться одной и той же сумкой каждый день в течение пятидесяти четырех лет, чтобы оправдать ее покупку. [26].

Журналистка Грейс Кук пишет, что мода на тотализаторы началась еще в 2007 году, когда британский дизайнер Аня Хиндмарч создала хлопковую сумку с надписью "I'm Not a Plastic Bag", напечатанной на ее боках. [27] Эта вещь пользовалась огромной популярностью среди покупателей британских продуктовых магазинов, многие из которых выстраивались в очередь вокруг квартала, чтобы купить такую сумку, а затем стали носить ее с собой в качестве аксессуара и квази-статусного символа. В конце концов, когда исследования стали указывать на вред, наносимый окружающей среде производством хлопковых тоутов, Хиндмарч изменила направление и создала новую сумку из переработанного пластика. Новый слоган? "Я - пластиковый пакет". Благодаря системному стыду и эффекту негативного следа продуктовые магазины теперь могут наживаться на чувстве вины потребителей за покупку хлопковых сумок, снова продавая им пластиковые.

Как потребителям, нам предлагают ошеломляющее количество вариантов экологичных и устойчивых продуктов, но в конечном итоге, похоже, ни один из