Роман Чеппелер - Книга перемен Страница 8

В системе базового дохода налоговая часть в размере 1,80 разделяется: 1,20 уходит на финансирование государственных коммунальных и социальных услуг (больницы, автодороги и т. д.), 0,60 – на финансирование базового дохода, заменяющего нынешние социальные выплаты. Часть стоимости чашки кофе, которая шла на финансирование прямой и «скрытой» зарплаты, тоже разделяется: 0,60 «утекает» на финансирование базового дохода, 0,60 – на содержание персонала. Затраты на продукты и оборудование составляют 0,30. По сравнению с нынешней системой затраты кофейни сокращаются, так как снижаются расходы на содержание персонала.

Получается, что взнос в базовый доход не становится дополнительной обузой, он складывается частично из налогов, социальных отчислений и частично из нынешних отчислений на заработную плату.

Как бы вы работали, если бы зарплата была гарантированной?

Почему, когда вводится базовый доход, цены остаются стабильными?

Модель Веб 2.0

ЧТО ПОДГОНЯЕТ ИНТЕРНЕТ

Каковы наиболее значимые области применения «архитектуры соучастия» Веб 2.0? И что является ее основной движущей силой? Позволим себе осторожную оценку.

 Google: до сих пор непревзойденный алгоритм.

 «Википедия»: добровольное начало – тысячи пользователей бесплатно делятся своими знаниями.

 WikiLeaks и другие: стремление к прозрачности.

 Facebook: контакты, потребность в признании.

Предпосылкой, однако, является наша готовность обнародовать частные сведения. Этот образ действий сегодня называется default to public (публикация по умолчанию): все, что мы однозначно не декларируем как частное, автоматически становится публичным. Такое изменение беспримерно в человеческой истории, но без ответа остается еще много вопросов. Что можно делать с этими структурами? И для чего – кроме продажи рекламы – они уже используются? Почему мы бесплатно делимся личной информацией, хотя могли бы дорого продавать ее?

Веб 2.0 функционирует, потому что мы все участвуем в этом процессе. Для представителей Digital Natives, «цифрового поколения», тех, кто не застал «доинтернетную» эпоху, это норма. Они уже не помнят, когда впервые встретили в офлайн своих онлайн-знакомых. Они не делают различия между онлайн и офлайн. Для них это несущественное отличие. Его просто нет.

Самые увлекательные персонажи для нас сегодня те, кого мы не находим в Google.

Когда вы впервые вышли в онлайн?

Инвестиционная модель

КАК БЫ ИНВЕСТИРОВАЛ ИИСУС

Скажем как есть: капитализм – доминирующий общественный строй нашего времени. Капитализм – это система. Но она находится в кризисе. В мире, где за идею финансовых деривативов дают Нобелевские премии (модель Блэка – Скоулза), где банки имеют право из десяти полученных на сделке евро присвоить девять, где ни клиенты, ни продавцы не понимают, с какими финансовыми продуктами имеют дело, должен быть поставлен принципиальный вопрос: не стали ли правила игры слишком сомнительными?

Есть ряд западных экономистов, поглядывающих со смешанным чувством любопытства и зависти на так называемый исламский банкинг – строго контролируемую банковскую систему, опирающуюся на религиозные законы (запрет на проценты, спекуляцию, инвестирование в алкоголь, проституцию, производство свинины и т. д.). Удивительно не то, что эта система функционирует – и без серьезного ущерба миновала финансовый кризис, а то, что в западной модели капитализма не находится соответствующего аналога, при том что есть интерес к долгосрочному этичному инвестированию. Напрашивается вопрос: в состоянии ли Запад вообще выстроить этичную банковскую систему? И если да, то на каких принципах? На христианских, утверждает Пол С. Миллс, экономист из Кембриджского университета. Имеет смысл поподробнее остановиться на его модели.

Миллс выдвигает четыре основных правила, на которые следует обращать внимание, инвестируя по библейским канонам.

1. Быть благоразумным: знаете ли вы, что происходит с вашими инвестированными деньгами? Глобальный финансовый рынок функционирует по обратному принципу: меньше знаешь – крепче спишь. Нас всячески оберегают от проблемной информации.

2. Брать на себя ответственность: на чем точно вы зарабатываете? Библия не имеет ничего против получения прибыли, лишь бы это не делалось во вред другим. Железное правило: лучше зарабатывайте на взаимных сделках (деньги – товар), чем на процентах. Покупать недвижимость разрешается, но не спекулируйте ею. Не жни, чего не сеял (Ев. от Луки, 19, 22).

3. Идти на риск: деньги, которые где-то лежат, пусть даже в банке, – имеют ограниченный срок годности. Деньги нужно вкладывать, чтобы другие могли извлекать из этого выгоду. Возможные потери – тоже часть прибыли. Чей-то убыток превращается в прибыль для sancta indifferentia, святой беспристрастности (Ев. от Луки, 10, 35).

4. Проявлять смирение: руки прочь от опционов на продажу – мы не можем застраховаться от воли Господа.

«Не все легальное является при этом законным».

Взгляните на собственные вложения, руководствуясь этими основными правилами, и спросите себя: как я инвестирую? Что должно произойти, чтобы я начал иначе вкладывать деньги?

Как расшифровать модель: двойная галочка = имеет смысл; простая галочка = приемлемо; х = сомнительно; хх = неэтично; волнистая линия = устарело.

Модель смерти

КАК МЫ ОТНОСИМСЯ К СМЕРТИ

Швейцарский психиатр Элизабет Кюблер-Росс описала «Пять стадий принятия смерти» – этапы, через которые проходит человек, узнающий о самом радикальном изменении в своей жизни – о том, что ему вскоре предстоит умереть.

1. Отрицание – «Я чувствую себя хорошо». Умирающий не верит в приговор, обращается к другим врачам в надежде на «обнадеживающий» диагноз.

2. Гнев – «Почему я?». Умирающий направляет свою ярость на тех, кто остается жить дальше, – близких, ухаживающий персонал.

3. Торговля – «Я бы все отдал за то, чтобы прожить еще год». Умирающий признает неизбежность предстоящей смерти, но начинает «торговаться» – с врачами, Господом, судьбой, прося у них отсрочки.

4. Депрессия – «Я умру, мне все безразлично». Умирающий замыкается в себе, отказывается от посещений родных и близких. С психологической токи зрения, эта стадия позволяет ему расстаться с людьми, которых он любит.

5. Принятие – «Я не могу ничего изменить, поэтому хочу подготовиться к уходу». Умирающий принимает мысль о собственной смертности.

«Что останется вашим лучшим воспоминанием о Земле? Какой момент продемонстрировал наиболее ярко, что значит – быть живым на этой планете?»

Каждый из пяти этапов умирания может быть различным по продолжительности, через некоторые можно «перепрыгнуть», а некоторые могут повторяться.

Модель объективности

ПОЧЕМУ НЕТ ИСТИНЫ

Пойдите на мысленный эксперимент: что было бы, если бы не существовало объективной истины? Если бы то, что мы считаем правдивым, то есть основанное на объективном познании, – к примеру, эволюционная теория, свобода выбора, различия между человеком и животным – в зависимости от обстоятельств выражало лишь некие определенные интересы или соотношение тех или иных сил?

Некоторые из самых радикальных мыслителей, думающих «наперед», пришли к выводу, что «научная объективность» есть лишь некая идеологическая конструкция. Впрочем, взамен нее критики не предложили ни новой истины, ни Господа Бога. Скорее, под критический обстрел попала сама истина.

Поясним: тот, кто стремится к объективному познанию, пытается описать мир таким, «каков он есть на самом деле». Он (в идеале) не преследует ни экономические, ни политические интересы, и, соответственно, результаты его исследований свободны от притязаний на власть. Над ними не довлеют общественные устои. Этот «взгляд ниоткуда и везде» любительница мыслить «наперед» Донна Харауэй назвала «божественным трюком», иными словами – невозможным.

Ибо «увидеть мир таким, какой он есть», если прислушаться к сомневающимся в объективности, никак не получится. К примеру, если мы задумываемся о первобытных людях, на память приходит картина охоты на мамонта. Эта картина долгое время считалась в науке – а в детских книжках и по сей день – объективно истинной. В действительности же она появилась в XIX веке, во времена, когда охота считалась престижным занятием, вследствие чего археологи в своих интерпретациях первобытной жизни пренебрегли менее зрелищными способами добывания пищи. То есть они не были объективными, а смотрели на факты с позиции своего времени и должны были утвердить главенствующую роль мужчины как кормильца и воина в виде некоего закона природы. То же самое можно сказать о расовых предрассудках, считавшихся объективными еще сто лет. А в связи с актуальными сегодня исследованиями мозга человека напрашивается вопрос: почему в первую очередь исследуются различия между мужским и женским мозгом? Какие половые роли должно это цементировать? С таким же успехом можно было бы искать и сходство между ними.