Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев Страница 13

Диалектика мира узаконивает существование социальности лишь в условиях целостности с процессом мира. Иного не дано, поскольку всякий отрыв социальности от процесса мира приводит к торможению, а то и к ликвидации существования сообщества. Такое согласно диалектическим принципам основ существования невозможно и даже бессмысленно. Хотя на это смеют замахиваться глобалисты и трансгуманисты современного образа понимания мира вообще. Им чужда человечность и социальность. поскольку большие деньги дают не только власть. но и патологическое ослепление ими духовной сферы. Итак, социальность это обретение человечества в процессе мира и созидания как фактор жизнеспособности любого сообщества и цивилизации.

Процесс мира переводит, благодаря рефлексии, сознание животных в осознание человека, оно формирует общество и сообщество. Последние образования несут с собой социальность. Такова диалектическая связь процесса мира и социальности. Они не могут существовать друг без друга, поэтому оказываются губительными для сообщества попытки некоторых извращенческих геополитических течений. Да еще под обманными благопристойными лозунгами и жупелами намереваются оторвать социальность от мира, ввести само сообщество в рабство с рабьими воззрениями масс.

Социогенез становился в результате процесса мира. Социальность прогибалась под перекрестным огнем процесса мира со стороны человека и социогенеза со стороны общества. Их всех диалектически связывали общечеловеческие ценности, которые вырабатывались тысячелетиями исторического опыта. В этом отношении социальность есть субъективный реальный аналог того, что должно быть. Именно глобальная идеология привела человечество к глобальному кризису, так как произошел громадный разрыв между осознанием и материальностью, между социальностью и индивидуальностью. Именно идеология политическая в руках властей от государства выставилась антиподом процесса мира — как главного рычага формирования социальности и развития самого общества.

Социальность недостижима без мира. «Элементы» социального прогресса неразумно представлять явленными образованиями. Это прежде процесс. «Сборка» социального прогресса происходит непрерывно при развитии связки личности с обществом. Она происходит «на ходу» в процессе, а не в его организации с помощью этих пресловутых элементов. Ход этого процесса обеспечивает самореализацию, как индивидов, так и общества, как бы они не ущемлялись субъективными веяниями. Да, общество «собирается на ходу», однако оно само собирается в процесс. Общество никогда не должно оставаться чем-то внешним по отношению к этому процессу, который не заканчивается никогда. Поскольку то, что должно быть — есть лишь недостижимый идеал, к которому крайне необходимо двигаться человеческой цивилизации.

Такой парадокс недостижения, но стремленитя в историческом отношении подтверждается просто: общество само, так или иначе, изменяется, развивается до бесконечности. Когда общество представлено — оно усваивается. Если не представляется, об усвоении говорить не приходится — тогда личности антирефлексируют и выходят из процесса развития. Такое равновесие выглядит как добровольно-принудительное, объективно-субъективное. «Сборка» социального прогресса происходит одновременно как личностями, так и обществом в процессе мира и созидания.

Тогда любая социализация должна представляться как самосоциализация. Иного не дано в нашем двойственном диалектическом мире. Нужна социализация самого общества — путем его гуманизации через личностизацию или диалектизацию с помощью мира. В процессе социализации наиболее важно осознание необходимости развития, которое исходит от объективных предпосылок. Остается их субъективировать, что осуществляется личностями в их субъективностях постоянно. Остальные «методы» подобной "самодиалектизации", такие как самоубеждение, самопринуждение, самовнушение, самоотчет и другие — лишь производные от осознания необходимости мира.

Диалектика мира считает, что современное человеческое сообщество становится реальностью, но сама социальная философия оказывается в парадоксальной ситуации догоняющего. Она должна показывать динамику изменений и осмысливать ее. А она сама развивается, но пока не выливается во что-либо внятное, поскольку не может предложить целостную картину мироздания. Можно задать сакральный вопрос, почему так произошло. Дело в отрыве дискурса власти от стратегически-ценностных концептов. Ведь власть возникает не как сумма личностных воздействий. Она определяется процессом развития исторического процесса, ее траекторией — смыслом мира, тем, что должно быть.

Например, вторая индивидная революция (индустриальная) вовсе не закрепила законное место человека в процессе его социализации. Она, наоборот, раскрепостила личность и направила его по объективному пути соразвития с процессом мира. Поэтому «структуры социальности» вышли из-под контроля общества и закрепостили ее структуры, в том числе структуры государственности. Также они поставили законы превыше всего, как превентивные меры, ограждающие личность от государственности. Равновесие сместилось в сторону главенства капитального отбора и экстенсивной социализации, отклоняясь от того, что должно быть.

Внешняя самоорганизация становится непрерывно как объективный грегарный отбор. Именно его игнорирование привело общество на грань нынешнего позорного выживания, а не структуры социальности, которые «вдруг взбесились». Процесс обретения социальности стал формализованным настолько, что привел к деформации социального пространства и потери материального интереса вообще. Более того, он лукаво проник внутрь личности, оставив процесс мира воевать с обществом без человека. Расчеловечивание выявилось налицо, то, что должно быть ушло куда-то далеко.

Известная третья личностная революция (постиндустриальная) вышла из недр второй. Она оказалась вызванной вовсе не кризисом экстенсивной социальности, как это обычно представляется. Мол-де: пролетариат- гегемон, а потому обуславливает отчуждение от труда и материального интереса. Нет, она вызвана объективной регулировкой социального пространства во имя его дальнейшего прогресса совместно с миром. На сегодняшний момент только обозначилась тенденция дальнейшего социального развития, траектория будущего процесса. Этого недостаточно для успешного развития. Необходимо вживление в этот процесс главного действующего лица истории — личности, чтобы такая тенденция могла быть реализована. Этот процесс еще предстоит развивать в постоянном осмысливании процесса развития, в том числе его исторического «начала». Хотя бы в лице процесса мира — того, что должно быть.

Понятно, что позитивная социализация личности возможна лишь в социализованном обществе. Она должна быть ориентирована на развитие общечеловеческих ценностей. Однако это еще не означает ее принадлежность к цивилизованному обществу в современном его представлении. Общество должно быть саморазвивающимся, процессным, в диалектической связке с личностной социализацией. Причем в соответствии с процессом тира и тем, что должно быть. Иначе такое общество быстро превращается из цивилизованного в криминализированное и деградирующееся.

Негеометрический вектор развития социализации ведет к замене государственного контроля на совместный самоконтроль. Но собственные саморегуляторы еще не сформированы. Для их формирования нужен объективно-субъективный процесс развития социального пространства, который был бы чужд антирефлексиям. Это означает становление личности в целом, а значит, социализацию общества. Такого рода «саморегуляторы» могут быть обретены лишь в процессе самообразования и самопознания. Обретение социальности и развитие социального пространства представляет собой процесс одновременной диалектизации личности и общества в диалектической связке.

Диалектика мира утверждает, что широко рекламируемая ныне «актуальность новейшей научной парадигмы «теории хаоса» — вызывает сомнения в том, что нам снова вместо процессного «подсовывают» явленное. Особенно когда говорят, что «хаос программирует наш мир». Да не программирует он мир, а как объективный процесс взывает к соучастию,