Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев Страница 21

Глобальный кризис, прежде всего. это кризис идей мира крупного социетального масштаба. Идей, связанных с обнищанием духовной сферы цивилизации, которое затрагивает основу развития миров, того, что должно быть. Они касаются непосредственно той причины. которая толкает цивилизацию к тому, что сообщество мир не берет. В результате тормозится диалектизация человека, его очеловечивание в горизонтах сообщества. Потому нас мир не берет, что слишком многое связываем с банальными на первый взгляд деньгами.

"Развитие миров", об этом много говорилось. Есть ли они, другие миры? Существование и развитие миров многие годы уже будоражит головы фантастов. Однако нам ближе родное планетарное хозяйство, хотя, чтобы суметь хорошо позаботиться о нем, следовало бы осознавать более общие причины развития. Главным образом это касается всего сущего, хотя бы в виде целостности наиболее общего порядка и масштаба. Именно целостность в виде материальной и нематериальной Вселенной.

Диалектика мира предусматривает возможность и необходимость существования точечных черных дыр (аналог квантовых черных дыр, известных науке). А также философской точки — процесса связи как основы процесса мира нашей Земли. Тогда почему мир планету не берет? Может быть потому, что сообщество не хочет уважить философскую точки и связать сообщество с процессом мира? Оно желает идти своим путем, жить своим умом и так далее. Однако самость социетальная непременно упрется в связанность ее с социальным и личностным глобализмом, без которых такая самость лишь вредит миру, да и человеку в том числе. Отсюда можно сделать вывод: сообщество идет по жизни вслепую, потому его мир не берет.

Основа развития миров — диалектизация, главный инструмент собственно самоорганизации, которую нужно уважать всем, иначе она сама заставить это сделать. Она выглядит путеводной звезда для сообщества, которую зажгла аксиома существования. Диалектика мира предусматривает, что сама самоорганизация не может быть вполне самодостаточной и самостоятельной априорной категорией без сообщества. Может быть, поэтому она сама неизбежно развивается в процессе мира, обуславливая развитие других неаприоров бытия.

Однако наивно полагать априорную субстанциональность развития. Развитие миров исходит из связи процесса и явления, помыслов и действия в субъективностях. Тогда, если есть нечто, то неизбежно будет его развитие и существование. Если же это нечто есть ничто (без связей), тогда оно должно диалектизироваться и обрести существование. Иначе это ничто лишено смысла и о нем даже нечего вспоминать. Нашу планету мир не берет потому, что она не ничто. А значит, она развивается, значит, она вынуждена материализовать мир и действовать аффективно. Иначе социальная субъективность не может существовать и развиваться в согласии с миром.

Социальность базируется на диалектической связи существования между людьми. Если эта связь искажается, в силу разных причин, наступает то, что обычно называют "мир не берет". Мир сам основан на связи явлений в процессы. Эта связь может быть возмущена человеком или сообществом, даже природой относительно того, что должно быть. Потому мир планету не берет, что человек не может угнаться за природой своей. Причем, будучи диалектически зависимым от социума и его ценностей.

Почему мир людей не берет? Идет разлом мира в борьбе капитального и грегарного отборов, то есть: разума и неразумия, добра и зла. Отсюда вытекает вопрос: что нас ждет? К сожалению известный социолог А. Фурсов с группой исследователей склоняется к антиглобалистическим лозунгам апокалиптического сценария гибели цивилизации с уничтожением государствености и капитализма как единственной основ производственных отношений. Другой специалист С. Кургинян, к сожалению же, идет на поводу существующей позиции супердержавного шовинизма как объективной тенденции. Однако авторитетные профессиональные философы-академисты, как правило, по этому поводу пока предпочитают вообще не высказываться. Но есть третий путь — философская диалектическая концепция третьего мира (может быть, применительно к России), когда объективные тенденции взывают к разуму и ведут к уравновешиванию капитала, материального интереса и смысла существования.

Чем отличается капитализм от социализма? Ничем в основном — там и здесь эксплуатация наемного труда. В принципе капитализм — единственный способ производства, тогда как социализм лишь его нематериальная надстройка. Уход капитализма в небытие в ближайшей перспективе вряд ли произойдет, поскольку без социальных связей и соответствующих "отношений" человечество ожидает гибель. Разница: капитализм — все в частных руках, социализм — в руках государства. Трудящемуся нет разницы, кто его эксплуатирует: капиталист или государство. Другое дело духовная сфера, которую нужно лелеять, но в разумных пределах, за которыми лежит отчуждение от труда т кризисы управления из-за дебаланса основы развития миров в лице диалектизации.

Да, тяжело наблюдать, как мир затаился в разломе эпох. Что нас ждет? Налицо две тенденции развития сообщества: одно центробежное от человека в виде грегарного отбора, когда капитализм ведет к развалу государственности. консолидации капитала и мировому правительству. Другая тенденция ведет к человеку — это центростремительная тенденция, когда социальность (социализм) неизбежно приводит к тоталитаризму и взрыву. Та и другая тенденции присутствуют одновременно, они диалектически сосуществуют в целостности бытия. Но обе — негодные для будущего сообщества, поскольку уводят человека от целостности с миром и основы развития миров в виде диалектизации человека и общества… Значит, должен быть третий путь с процессом мира и созидания во главе. Такое можно отчасти наблюдать в современном Китае. Хотя там усиливается сегрегация, а в конечном счете тоталитаризм. Где этот третий путь?. В самом человеке. Все объективное должно быть разумным. Борьба с объективным не красит мир, она должна заканчиваться добром.

Почему все в мире развивается и движется? Можно говорить, что это врожденное (имманентное) свойство материи. Но это будет означать наше бессилие. Можно парировать вопрос вопросом: «А развивается ли?» Можно утверждать: «Если не развивается, то не существует». Почему? Ответом на это едкое «Почему?» может быть лишь вывод от рассмотрения механизма основы развития в лице всеобъемлющей диалектизации.

Итак, как может что-либо развиваться? О том, что неразвитие бессмысленно, можно судить по тому, что это недостижимый абсолют. Об этом мы уже говорили. Например, попробуйте поставить карандаш на острие. Он непременно упадет. Он даже мгновение не будет стоять на месте, то есть до абсолюта не дойдет. Значит, процессное развитие неизбежно, как неизбежно падение и движение карандаша. Но как происходит само развитие? Только посредством дальнейшей поляризации или диалектизации. Вообще, это "явление" в мире настолько распространено, что мы его просто не замечаем. В принципе любое изменение — это процесс диалектизации. Эти изменения, развитие происходят постоянно, хотя мы их просто не замечаем.

Диалектизация или поляризация это, собственно, развитие или существование. Они разумеют фиксацию как взаимодействие, то есть, связь. Если наблюдатель в данный момент не произвел фиксацию процесса, то он рано или поздно проявит себя сам, ведь он не может