Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев Страница 46

Диалектика мира считает, что история прощает нас еще потому, что мы на каждой своей спотыкающей ошибке можем остановиться. Пусть даже заслужив некоторое журящее наказание, всегда можем корректировать свое будущее с «чистого листа». При этом асимптотически приближаться к тренду траектории развития. Которая так же развивается вместе с нами. Это ли не всепрощенство? — какое? — когда каждому из нас и сообществу в целом дается снова и снова прекрасный пионерский шанс начать все заново и наверстать упущенное раньше. Тогда прощение истории и мира заключается в том, что она учит…

Может ли смысл существовать вне истории? Истина вне истории? История социальна. Но не только. Откуда у нас слабость общественного начала и засилье государства? Это не разрозненность и не большие территории! Могут ли быть причиной события условия? Могут, но они сами идут от каузальности истории и так до бесконечности, с которой нам совсем не по пути. Значит: прогресс заключается в процессе — процессе развития!..

Цивилизация многие годы создавааи человековедение как науку о человеке. Теперь предстоит создавать науку для человека — человековедẻние. Чтобы вести человека по жизни в целостности с миром. Тогда не будет вопросов вины и прощения, кризисов и войн. Будущее из истории человеческой цивилизации вступает в новую войну лишь потому, что не верит в собственную историю. Так наступает эпоха нестабильности и неразумной и недостойной борьбы мировых элит и международных корпораций. Но это не ультраглобализм, который мог бы привести к стабильности. Это театр неразумия и абсурда в виде субъективистских отчуждений от человечества под лживой звездой "Мирового правительства".

Говорят, история не принимает сослагательного наклонения. Но она сама существует в процессе непрерывного оживления прошлого. Оживление прошлого это процесс, история как процесс мира обретает повелительное наклонение… При этом полифуркация происходит непрерывно, это не состояние сослагания, а процесс повеления. Человеку нужно не жалеть о прошлом, а оживлять его в настоящем и будущем — хотя бы при помощи сообщества. Однако тогда социетальные структуры должны быть действенными, а не инфантилами современности. Например. если новейшая пандемия коронавируса имеет искусственное происхождение, то создатели его уже обожглись, поскольку их самих захватила болезнь. Получается, что "эрзац-война" чревата, она бьет по своим создателям. Это ли не факт того, что история мира нас по большому счету не прощает?

Диалектика мира утверждает, что причина, по которой история может прощать не априорна. Она приобретенная в ходе "плохого" сосуществования сс историей и миром. Связывать сами события с процессом их оценок без изменения в дальнейшем прохождении трансформации истории можно и нужно. Однако история может не прощать личность или общество. То есть, не исправлять искажения оценок или поступков относительного объективного хода развития. Такая причина заключается в выполнении функции контроля адекватного прохождения трансформации явленной истории в процессную в ходе самоорганизации истории.

Диалектическая причинность, как правило, заковыристо исходит от необходимости соответствия субъективного явления объективному процессу, их равновесному взаимодействию в диалектической связке. Необходимо различать дативность процесса и явления. Если явление следует относить к чему-то, например: событие процесса войны, тогда процесс неоюходимо «привязывать» к развитию чего-то. Хотя бы общества или цивилизации.

Привычно считается, что существование не подлежит историческому прощению, поскольку оно дано чем-то свыше: имманентным или даже трансцендентным. Но «существование бесконечное (ые) изменение (я)». Однако оно должно быть чем-то обусловлено. А именно — обусловлено самой историей в лице ее самоорганизации, направленной на развитие. Это есть каузальность истории мира. Не будет же она прощать саму себя — в этом нет никакого смысла.

Однако почему история, к примеру, не корректирует развитие России, которая, имея великую культуру, до сих пор остается на варварски-низкой ступени развития? Она ее не прощает только потому, что ошибки становятся и становились систематическими — закономерностями. Не прощает за нигилизм и вольность в исторических обобщениях. Сколько раз были моменты, когда страна могла сочлениться с западными культурами, но всякий раз происходил хватающий сердце разрыв, очевидно, «славянофильского толка». По большому счету государственность России всегда была антиисторической. Ломка истории через колено всегда чревата лихолетным отставанием в развитии. Примат истории продолжает висеть над непокаянной Россией. Такие исторические обобщения — это всегда восхождение к процессу, это как бы вариационное исчисление, а не арифметика истории…

Диалектическая история мира ежесекундно показывает человеческой цивилизации, куда ей должно идти. Однако мы каждое мгновение упускаем возможности актуализации этого должного и благостного предназначения. При этом история мира в лице самого настоящего процесса мира не прощает — того, что могло бы быть уже не вернуть. Но этот рекомендованный путь развития цивилизации не может быть прямым исполнением предначертанного чем-то или кем-то. Поскольку при этом проявляется очередной парадокс истории, диалектически связанный с миром. Это сосуществование их в развитии человеческого общества. Казалось бы, такие разнокачественные вещи, история и мир накрепко связаны и сами связывают человеческое бытие с нематериальной сферой сущего в лице самоорганизации в ходе актуализации истории мира.

Причем, в ходе развития и становления человеческого общества происходит неизбежное объективное отклонение от должного пути, в том числе за счет изменения его самого. Это история мира прощает человечеству. Но она не прощает ему самодурных извращений связи с ней. Тогда цивилизацию корежит и она впадает в очередной свой рукотворный по неразумию кризис. К тому же эти кризисы неуклонно повторяются вновь и вновь, история цивилизацию не учит. А история мира бьет тяжелой артиллерией по всем направлениям человеческого существования. Главным образом — по разуму самого человека, который в таком случае становится непомнящим и не понимает. куда ему нужно идти дальше. Остается кричать караул.

Все это пагубный результат недоучета истории мира, которая подобного простить не может. Это при том, что она сама идет во многом навстречу человечеству, исходя из вселенских посылок созидания и преобладания структурирования над деструкцией… Диалектика мира утверждает, что история человеческой цивилизации это история процесса мира и созидания, которая его оживила — они тождественны в своем диалектическом соразвитии. Но история мира не прощает искажений истории человечества самим человеком.

3.6. Исторические казусы

Исторические казусы начинаются там, где историю не желают принимать всерьез. А значит, осознавать ее значение в процессе мира, думая, что то, что ушло, отжило, нам уже не указ. Но наше бытие со всеми ее атрибутами уходит в историю быстрее, чем история входит в нас. К сожалению, такой парадокс обуславливает нашу короткую память — это, наверное. один из самых серьезных исторических казусов нашего бытия. Таким образом миф о том, что "история