Чувство собственного достоинства. Эссе - Александр Иванович Алтунин Страница 29

даже применительно к распространенным качествам личности есть очень важный нюанс: важен не сам факт присутствия того или иного конкретного качества, а реальная степень его развития. В оптимальном варианте находящаяся между средней степенью и значительной. В то время как, в действительности у большинства она находится между минимальной и средней. Причем, часто гораздо ближе к минимальному уровню, нежели к умеренному. Иначе говоря, на том уровне, который не просто в некоторой степени не соответствует желаемому, а принципиально не соответствует. Выражаясь проще, имеет такой уровень развития, что им, по большому счету, с духовной точки зрения можно совершенно пренебречь. Как тем, что не имеет особой и даже умеренной ценности с точки зрения системы классических ценностей. Для большей наглядности можно провести определенную логическую параллель: соответствие такого человека с достоинствами и добродетелями на таком уровне степени сложности действительно серьезных жизненных задач вообще и справедливой линии поведения, в частности, таково, как соответствие уровня знаний первоклассника задачам за десятый класс. Понятно, что претензию на особое совершенство может предъявлять практически любой человек. Вопрос только в том, насколько полноценно он сможет проявить это совершенство на практике.

В классическом варианте первоклассник, как правило, терпит принципиальное фиаско в решении такого рода задач. И тут совершенно не важно о чем идет конкретно речь — об обычной школе или школе жизни. Суть дела от этого, к сожалению, никак не меняется.

Во-вторых, адекватная справедливость требует проявления столь редких качеств, что семьдесят или девяносто процентов людей, к сожалению, их лишены. В подавляющем большинстве случаев лишены от рождения и до смерти. В остальных случаях отсутствие желательных и необходимых добродетелей и достоинств объясняется глобальной и фундаментальной ленью ума и души большинства людей. Не говоря уже о доминировании в их сознании духа негативного консерватизма, который старательно препятствует любым, даже самым символическим положительным преобразованиям в личности человека. И не только в той или иной отдельной ситуации, но, как правило, пожизненно. О чем, собственно, свидетельствует история человечества последние три тысячи лет. Ибо, эволюция человечества с духовной, интеллектуальной и психологической точки зрения идет не просто немного медленно, а предельно медленно. За очень редким исключением. Классических аристократов ума за это время было всего пять тысяч человек. Хотя претензию на это звание предъявляли в тысячи раз большее количество людей.

И потом: справедливость имеет очень широкий качественный диапазон своего проявления. С точки зрения большинства обычных и простых людей. Не будем забывать о наличии жесткой иерархии в человеческом обществе. Треть людей по своей сути личности близка к примитивному уровню. Еще треть — к упрощенному. Следующая треть — к обычному. Точнее сказать, не треть, а примерно тридцать процентов. Думаю, что не нужно иметь семь пядей во лбу, чтобы понять, что ни о какой даже относительно полноценной справедливости и речи не может быть у людей примитивных и упрощенных. Далеко не все так просто и с обычной категорией людей. Жизнь-то тоже имеет свою качественную иерархию. Это примитивные, упрощенные, обычные, утонченные, изящные и изысканные категории явлений. У обычных людей особая виртуозность мыслительных процессов наблюдается применительно к примитивным и упрощенным явлениям жизни. Умеренная успешность имеет место в плане обычных явлений. Что в совокупности создает у них мощную иллюзию о наличии у себя особого интеллекта и мудрости вообще по жизни. Но совсем другая ситуация наблюдается в том случае, когда речь идет об утонченных явлениях жизни. Тут они оказываются компетентными лишь иногда. Если же речь вести об изящных явлениях жизни, то тут компетенция проявляется лишь редко. Про изысканные явления жизни применительно к этой категории людей речь вести вообще бессмысленно, по большому счету.

Есть разделение еще и по уровню сложности жизненных явлений. Простые, умеренной сложности, сложные, очень сложные. Компетентность большинства обычных людей (про примитивных и упрощенных речь в данном случае вести вообще не стоит) распространяется только на простые явления. Где более или менее сносно проявляется их справедливость. В явлениях средней сложности — только иногда. В сложных явлениях — предельно редко. Об очень сложных явлениях речь вообще вести не стоит. Вот какова реальная проза жизни. Вероятность более полноценной справедливости имеется у классических интеллигентов. Которых предельно мало даже среди тех, кто формально относит себя к интеллигенции в соответствии со своим социальным статусом. Который, к сожалению, совершенно не совпадает с личностным.

Для проявления адекватной справедливости нужен хороший уровень интеллекта. Ибо, глупый человек в принципе не способен осмысливать полноценно даже самые простые явления жизни. Не говоря уже о всех прочих. В человеке напрочь должен отсутствовать авантюризм и интриганство, амбициозность, властность и высокомерие, жажда чисто внешней аристократичности, зависть и ревность, злобность и злопамятность, критиканство, лень ума и души, лживость и лицемерие, максимализм и категоричность, мелочность и наглость, претензия на обладание истиной в последней инстанции, ненавистность и непорядочность, нетерпеливость и нетерпимость, нигилизм и скептицизм, пессимизм и поверхностность, банальный рационализм, подлость и подозрительность, пошлость и пренебрежение духовными ценностями, пренебрежительность к окружающим, привередливость и прихотливость, самоуверенность и самовлюбленность, своенравность и сумасбродство, желчность и язвительность, саркастичность и стервозность, формализм и цинизм, чванливость и черствость, эгоизм и эгоцентризм, стремление мыслить только стереотипно, духовное и психологическое невежество.

Вторая группа нежелательных качеств не менее обширна. Это: пренебрежение эстетикой интеллектуального, психологического и духовного плана; беспринципность, неумение и нежелание познавать законы жизни, удовлетворение собой только как результат мнения окружающих, непонимание своего места в жизни, дефицит информации о великих людях, заслуживших общественное признание, отсутствие жизненных идеалов, произвольность восприятия внешней информации (отсутствие сознательного фильтра), стремление делать в своих размышлениях упор на внешнюю форму, а не на истинное, часто скрытое содержание; отсутствие иерархии жизненных ценностей, отсутствие собственной самостоятельной и независимой точки зрения на различные жизненные явления, нежелание и неумение уважать старших, людей имеющих конкретные и существенные заслуги и достижения, нежелание сопереживать и сострадать окружающим, отсутствие ориентации на порядочность и благородство, отсутствие психологической гибкости и дипломатичности, избегание решения сложных жизненных задач, избегание соревновательности с окружающими одухотворенного характера, лицемерие и лживость, отсутствие снисходительности и великодушия в интеллектуальных и психологических вопросах, отсутствие элементарной осознанной доброжелательности, отсутствие сознательного желания предоставить другому человеку возможности сохранить своё лицо в сложных ситуациях, душевное очерствение и ожесточение, отсутствие философского отношения к чужим ошибкам и неудачам, недостаткам и слабостям; отсутствие сознательного стремления к гармонии всегда и во всем.

Третья группа нежелательных качеств, резко снижающих общий уровень добродетельности человека. В том числе, и в плане справедливости: неконструктивная критика других людей, неспокойное решение проблем и неприятностей, слабая сила воли, неумение быть приятным и