Герцог Ворон - Касим Страница 13

«Тепло, как же тепло» — Пронеслось у меня в голове, когда я почувствовал как после начала молитвы мое тело начли омывать волны теплой и такой светлой энергии.

Это было то самое во вторых. Чувство что ты так близко прикоснулся к чуду, которое ни один человек на Земле ощутить не способен, вызывало у меня просто невероятный восторг и желание продолжать дальше.

Конечно я не забывал про магию, которая присутствовала в игре и понимал что скорее всего в будущем изучать и творить заклинания мне понравиться гораздо больше, чем читать молитвы изначальному дракону. Ведь не зря большинство персонажей в разных играх и книгах чаще всего выбирали путь мага, а не жреца. Не нравится большинству людей чувствовать себя марионетками в руках непонятных для них сущностей и понимать что вся их сила зависит от богов, а не от них самих. Пытаться их в чем-то обвинить или упрекнуть будет глупо и лицемерно, ведь я и сам был таким, планируя в будущем гораздо больше времени уделить освоению местной магии, чем вере.

Вот только сейчас, когда мне кроме веры было недоступно, я, условно говоря, «развивал» именно ее. Особенно держа в памяти недавние слова Мельхиора, который говорил что на силу магии света очень сильно влияет как раз вера в Эльрата.

Да… Вера…

Изначально у меня возник вопрос, а как веру вообще можно развивать? Это же не мышцы, которые получая микротравмы становятся сильнее и не магия, сила которой сильно зависит от твоих знаний. На этот вопрос мне ответил Петр, который устроил целую лекцию о вере в дракона Света и что из себя она представляет. Естественно очень упрощенную и с большими допущениями, большинство из которых мне пришлось додумывать самому, ведь перед архиепископом был ребенок двух с половиной лет. Да, с поразительной связью с Эльратом, но ребенок.

По словам Петра веру, условно, можно разделить на две важнейшие составляющие.

Согласие с главными постулатами божества и твою искренность перед ним.

Первое это согласие с самой сутью учения, в которое призывают верить человека. Для наглядного примера, в моем старом мире была очень хорошая российская игра «Жизнь и страдание господина Бранде», где в сюжете был момент с расколом местной религии. Сама по себе она изначально говорила, что судьба человека определена от рождения, ее не изменить и ты должен ей следовать, иначе окажешься в местном Аду. Я, конечно, опустил многие важные моменты, но для примера сгодится.

С самого начала игры я был полностью не согласен с постулатами той религии. Она казалась мне жестокой и глупой, возвышая одних людей над другими и прямым текстом заставляя большинство населения того мира страдать просто из-за того что они родились в не той касте. Настоящая мечта средневековых папистов.

В случае с церковью Эльрата, степень получаемой взамен силы очень зависела от твоего принятия главного постулата его религии. И у каждого Изначального дракона он был разным.

Шаласса, владычица води и создательница наг — любовь.

Аркат, хозяин подземного огня и отец гномов — созидание.

Силанна, мать эльфов и всей природы Асхана — гармония.

Маласса, первая дочь Асхи и владыка тьмы — знание.

Илат, дракон воздуха и создатель людей — свобода.

И наконец Эльрат. Творец ангелов, самый великолепный из Шести Изначальных драконов, владыка Солнца имел аспект благородства.

Да, именно благородства. Что это значит? То, что значило изначально, до того как на Земле это стали относить к аристократии и передающимся из поколения в поколения заслугам.

Эльрат является покровителем существ, которыми движут возвышенные и высоконравственные мотивы.

Думаю именно отсюда росли ноги процветавшего в империи рыцарства, чьи постулаты о чести, открытости, самоотверженности и верности, были очень близки дракону Света.

Так что с первой частью проблем у меня не возникло. Сама по себе черта благородства была мне очень близка, ведь еще на Земле мой дом мог существовать из-за благородства простых людей, которые в те времена помогая нам даже не задумывались о вознаграждении. Шли девяностые, эпоха разгула преступности и потрясений. О каких налоговых льготах или хорошей репутации можно было задумываться, помогая сиротам?

Да и любой аспект других драконов был правильным, ведь шел от дракона Порядка, Асхи, и я мог бы легко с ними согласится, но в контексте хороших деяний для будущей жизни, да и личного выбора, мне все равно был ближе Эльрат.

Проблема возникла с второй частью. Искренностью.

Мало быть согласным с основным постулатом божества и возносить ему молитвы. Нужно было искренне верить в то, о чем ты говорил, быть настоящим приверженцем идеи своего дракона.

Лишь тогда божество почувствует твои намеренья и даст тебе силу.

И с этим были проблемы.

Я много раз слышал размышления о том, как важно быть хорошим человеком и что было бы будь все люди такими. Вот только легко это было только на словах.

Тот же Эльрат требует чтобы у его последователей были возвышенные и высоконравственные мотивы. Быть настоящими альтруистами, делающими все не ради себя, а ради остальных. И такие люди в этом мире есть — я сам не раз и не два видел как по Пику ходят группы монахов, которые помогают больным и бедным, отец не раз на моей памяти отправлялся в западные горы, получив новость о появившемся в лесах монстре, который мешал жить простым крестьянам. И по словам того же Мельхиора так было везде.

Не зря же остальные народы Асхана в 5 части называли наше государство Святой Империя Грифона. Не из-под палки рыцарей или под угрозой вторжения, а сами, признавая что империя людей по настоящему заслуживает этот титул. Даже Арантир был удивлен, узнав что происходило в империи, и разочаровался, сказав что она перестала быть священной.

Но воспоминания об 6-й части, где даже ангелы, те кто, по сути, должен был больше всех чтить заветы Эльрата, делали все ради своей глупой войны с Безликими, народом Малассы, а дети Вячеслава Грифона и остальные лорды империи Сокола творили такое, что точно нельзя было назвать «благородным». Про 7-мую, где была простая и понятная любому землянину война за власть, я вообще молчу.

Как благородство могло соседствовать с политикой? Как в государстве, где благом считалось помощь другим, могли существовать противоречия в виде сословного строя или таких церковных организаций, таких