Денис Мартьянов - Обществознание. 10 класс. Базовый уровень Страница 14

ЕСТЬ ЛИ У ИСТОРИИ КОНЕЦ? Безумие двух мировых войн, серия разрушительных революций, катастрофические экономические кризисы, аналогичные Великой депрессии 1929–1932 гг. в США, многому научили западный мир. Активно используя львиную долю экономических ресурсов человечества и рационально организовав свою политическую и экономическую жизнь, высокоразвитые страны Запада (так называемый «золотой миллиард») к концу XX – началу XXI в. достигли той степени материального благополучия и стабильности существования, о которой мало кто смел и мечтать ещё полсотни лет назад. В результате западный мир стал испытывать страстное желание, которое можно выразить словами из известной трагедии И. В. Гёте «Фауст»: «Остановись, мгновенье, ты прекрасно!» В научном изложении эта тенденция нашла выражение в известной идее американского учёного Ф. Фукуямы о «конце истории».

Идея «конца истории» заключается в том, что отныне нет смысла ожидать в мире каких-то серьёзных непредвиденных потрясений. Фукуяма следует логике Г. Гегеля и К. Маркса, признавая историю логически последовательным процессом «от простого к сложному». «Конец истории» не означает того, что новые события прекратят появляться. Согласно Фукуяме, это достижение общества, в котором политические споры уже не носят принципиального характера. Теория Фукуямы провозглашала господство либеральных ценностей в современном мире, отход от противостояния идеологий. Фукуяма увидел в либеральной демократии «окончательную форму правления в человеческом обществе».

Однако уже сейчас очевидно, что такой взгляд на историю не является бесспорным. Несмотря на крах советского блока, никакого «конца истории» не произошло.

КАКОВЫ КРИТЕРИИ ОБЩЕСТВЕННОГО ПРОГРЕССА? Для тех, кто принимает идею общественного прогресса, важным является вопрос о его критериях. Что позволяет судить о том, наблюдаем мы прогресс в развитии общества или нет? Само выделение критериев прогресса – крайне сложная проблема. Для многих главным критерием социального прогресса служит степень развития производительных сил, экономики, т. е. уровень богатства государства. Следующим критерием одни признают зависящие от уровня его благосостояния развитие и распространение науки, культуры, образования, совершенствование личности, размеры общественной свободы и т. д. Другие на первое место ставят удовлетворение потребностей людей, заботу государства о слабо защищённых социальных слоях – детях, инвалидах и др. Уровень богатства общества и его духовный потенциал далеко не всегда совпадают друг с другом. Нередко бедные страны добиваются больших успехов в образовании детей, обеспечении их услугами здравоохранения. С другой стороны, некоторые экономические гиганты испытывают определённые трудности в образовании молодёжи, приобщении её к достижениям мировой и национальной культуры, спасении от наркомании и т. д. Бездуховность нередко поражает страны, экономика которых достигла самого высокого уровня развития. Некоторые из них (США, Швеция, Нидерланды и др.) лидируют по количеству алкоголиков, наркоманов, психически больных, самоубийц.

ПРОГРЕССИВНЫ ЛИ СОЦИАЛЬНЫЕ РЕВОЛЮЦИИ? Многие социальные философы, политологи тесно связывают понятие прогресса с социальными революциями, смысл которых, по мнению их вдохновителей, заключается в переходе от худшего к лучшему, от устаревшего к тому, что соответствует времени, от насилия к свободе и т. д. Однако внимательный анализ результатов социальных революций (т. е. коренных, скачкообразных переходов от одного качественного состояния к другому) свидетельствует, что прогрессивные тенденции в общественном развитии сочетаются с негативными явлениями. Доказывая необходимость ломки старого, идеологи перемен всевозможными обещаниями завоёвывают поддержку масс. Однако с наступлением очередной «новой эры» потери не уступают достижениям, а иногда и явно превышают их. К началу XXI в. человечество наконец осознало, что революционные «скачки» не приносят счастья ни простому народу, ни представителям высших социальных слоёв. Выгоду от них получают, как правило, люди, стремящиеся сделать карьеру и обогатиться в условиях социальной нестабильности.

Историческая практика давно подтвердила конечную эффективность, «полноценность» эволюционного общественного развития. Социальная эволюция – это непрерывное, последовательное, качественное изменение условий жизни общества, его основных характеристик. Эти изменения, как правило, имеют под собой естественные основания, обеспечивающие органический характер процессов развития, избавляющие общество от болезненных, бесплодных трансформаций.

1. Немецкий философ К. Маркс писал: «Творить мировую историю было бы, конечно, очень удобно, если бы борьба предпринималась только под условием непогрешимо благоприятных шансов. С другой стороны, история носила бы очень мистический характер, если „случайности“ не играли никакой роли. Эти „случайности“ входят, конечно, и сами составной частью в общий ход развития, уравновешиваясь другими случайностями. Но ускорение и замедление в сильной степени зависят от этих „случайностей“, среди которых фигурирует и такой „случай“, как характер людей, стоящих вначале во главе движения».

Какова, на ваш взгляд, роль случайности в истории? Соотнесите свою точку зрения с мыслью немецкого классика.

2. Когда Дижонская академия в середине XVIII в. объявила конкурс трактатов на тему «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?», победил Ж. Ж. Руссо, отрицательно ответивший на поставленный вопрос. Как вы полагаете, науки и искусства являются фактором прогресса или регресса человечества? Постарайтесь обосновать обе точки зрения.

3. В своём оригинальном учении К. Маркс различал первичную, вторичную и третичную формации в зависимости от того, какой тип собственности (соответственно общая, частная и общественная) лежит в основе способов производства. В чём плюсы и минусы такого подхода в объяснении исторического процесса?

4. Для обозначения социальной трансформации, в ходе которой происходит отказ от ряда доминировавших в обществе принципов, мыслители используют понятие «конец истории». Насколько правомерно использование такого понятия? Существует ли конечная точка прогресса?

5. Возможно ли развитие человечества без революционных скачков? Приведите доводы за и против.

§ 8. Общественные отношения

ВИДЫ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ. В широком смысле общественные отношения – это вся система социальных связей и зависимостей деятельности и жизни людей в обществе, а в узком, специальном смысле – опосредованные связи между людьми.

Известный американский социолог российского происхождения П. Сорокин (1889–1968) выделял следующие типы межличностных отношений:

• между двумя людьми (муж – жена, учитель – ученик, два друга и т. д.);

• между тремя людьми (отец, мать, ребёнок; «любовный треугольник» и др.);

• между четырьмя, пятью и более людьми (например, певец и его слушатели);

• между многими людьми (скажем, неорганизованное скопление людей).

Все общественные организации и предприятия обслуживают три вида общественных отношений: социокультурные, политические и производственные. Наглядно структуру видов общественных отношений можно представить в виде таблицы.

Как особый вид общественных отношений следует отметить также межличностные отношения. Они существуют между отдельными людьми.

Особенности перечисленных выше общественных отношений будут рассмотрены подробно в последующих параграфах учебника.

ЧТО ТАКОЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЩНОСТИ? Социальная общность – это совокупность людей, отличающаяся определёнными признаками (например, близостью условий жизнедеятельности, совместной деятельностью, общими потребностями, едиными нормами взаимоотношений, культурными ценностями и т. д.). Социальные общности могут включать от нескольких человек до десятков миллионов, существовать короткое время или в течение нескольких столетий.

Существуют различные классификации социальных общностей. Например, они разделяются по чёткости организации на фиксированные и нефиксированные. Первые, в свою очередь, делятся на функциональные – профессиональные группы (металлурги, учителя, врачи, библиотекари, военнослужащие и т. д.), статусные группы (элита, безработные, бомжи и т. д.) и др. Нефиксированные общности – это толпа, аудитория средств массовой коммуникации и т. п. Общности выделяют также по демографическим (женщины, мужчины, молодёжь), социально-классовым (классы, социальные группы и слои) и другим признакам.

СОЦИАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ. В течение жизни человек не раз меняет свои занятия, профессию, положение на общественной «лестнице», место жительства, семейное положение и т. д. Иными словами, он так или иначе перемещается в обществе, изменяет свой социальный статус.