Михаил Ганопольский - История и философия науки: основные имена и понятия Страница 16

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ – воззрения людей на окружающую действительность и суждения о ней, стихийно сложившиеся под воздействием повседневного опыта; явл-я основанием их практич. деятельности и морали. З.с. представляет собой сочетание наивного реализма, т.е. убеждения в том, что данные непосредственного опыта исчерпывают собой всю реальность, и господствующих в общ-ве традиционных представлений. Поскольку суждения, основанные на З.с., ограничены сферой повседневности, они не поднимаются до уровня науч. и филос. осмысления действительности. В истории философии существовали разл. оценки З.с. и его отношения с др. формами общественного сознания. Так, франц. материалисты 18 в. полагали, что религ. воззрения противостоят З.с., а представители шотландской школы «здравого смысла» (Томас Рид, Дугалд Стюарт, Томас Браун и др.) считали, что каждый чел-к имеет врождённые принципы З.с. (напр., вера в Бога и окружающий мир). Согласно прагматизму, З.с. тождествен той пользе или выгоде, к-рую каждый чел-к получает в определ. ситуации.

ЗЕНОН Элейский (Ζήνων ό ’Ελεάτης) (ок. 490 – ок. 430 до н.э., Элея, Юж. Италия) – др. – греч. философ, представитель элейской школы, ученик Парменида. По мнению Аристотеля, явл-я создателем диалектики (см. Диалектика) как иск-ва постижения истины посредством спора или истолкования противоположных мнений. Защищая и обосновывая учение Парменида о едином, З. отвергал мыслимость чувств. бытия, множественности вещей и их движения. Он доказывал, что принятие существования пустоты и множественности приводит к противоречиям. Наиболее известны апории З., в к-рых обосновывается невозможность движения (см. Апория). Апории не утратили св. значения и для совр. науки, развитие к-рой связано с разрешением противоречий, возникающих при отображении реальных процессов движения (см. Движение).

ЗНАК – чувственно воспринимаемый, материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве представителя некоторого др. предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний). Различают языковые З. (образующие некоторую знаковую систему) и неязыковые, к-рые делятся на З. – копии (сходны с обозначаемым), З. – признаки (связаны с обозначаемым как действие с причиной, напр., симптомы, приметы и т.п.) и З. – символы (наглядный образ, используемый для выражения к. – л. отвлечённого содержания). Для правильного понимания З. необходимо определить его значение. С возрастанием способности получать и перерабатывать информацию (см. Информация) об окружающем мире, оперируя непосредственно не с предметами, а с представляющими их З., связано становление самой культуры, а также кардинальные изменения в развитии науки (напр., появление математич. символики в 16–17 вв., значительно ускорило прогресс математики и её приложений в механике, астрономии, физике; развитие формализованных, информационных, машинных и др. языков, связанное с кибернетикой).

ЗНАНИЕ – проверенный практикой и удостоверенный логикой результат процесса познания действительности. З. противостоит вероятностному мнению. Это противопоставление мнения и З. (греч. «докса» и «эпистеме») было выдвинуто в др. – греч. философии Парменидом, Платоном и др. Согласно Аристотелю, З. м.б. либо интуитивным (см. Интуиция), либо дискурсивным (см. Дискурс), опосредованным умозаключениями и логич. доказательствами. Проблема веры и З. была одной из центральных в ср. – век. философии и теологии. Введённое схоластикой (см. Схоластика) различение априорного (внеопытного) и опытного знания получило развитие в гносеологич. (см. Гносеология) концепциях Нового времени (И.Кант; противостояние эмпиризма и рационализма в объяснении источника знания). Отношение З. к действительности носит многоуровневый и сложно опосредованный характер и развивается как в истории культуры, так и в процессе индивидуального развития личности. Принято различать донаучные, научные и вненаучные З. В отношении к практич. деят-ти выделяют З. как компетенцию (умение или возможность сделать что-л.), З. как знакомство (способность знать что-л., напр. человека, город, день недели и т.п.) и З. как информированность (знание особенностей предметов, закономерностей чего-л.). З. фиксируется в форме знаков (см. Знак) естественных и искусств. языков.

ЗНАЧЕНИЕ – 1) содержание, связываемое с тем или иным выражением (слова, предложения, знака и т.п.) нек-рого языка. З. изучается в языкознании (лингвистике), логике и семиотике. В науке о языке З. понимается как смысловое содержание слова. В логике (и семиотике) З. языкового выражения – предмет или класс предметов, к-рый обозначается (называется) этим выражением, а смысл выражения – мыслимое содержание, т.е. заключённая в выражении информация, благодаря к-рой его относят к тому или иному предмету (предметам). Напр., З. выражений «Северная Пальмира» и «Город на Неве» является один и тот же предмет – Санкт-Петербург, а смысл выражений различен; 2) важность, роль предмета, явления или к. – л. деят-ти; 3) физической величины – оценка этой величины в виде нек-рого числа принятых для неё единиц (напр., 3 кг – З. массы к. – л. тела и т.п.).

И

ИБН РУШД, Ибн Рошд (латинизированное − Аверроэс) Абу-аль-Валид Мухаммед ибн Ахмед (1126–1198) – влиятельный араб. философ, представитель вост. аристотелизма (см. Аристотелизм). Жил в Андалузии и Марокко, занимал должности врача и судьи при дворе Альмохадов. Незадолго до смерти подвергался гонениям как еретик. Автор энцикл. мед. труда в 7 кн. И.Р. написал более 50 филос. соч., среди к-рых видное место занимают «большие», «средние» и «малые» комментарии к работам Аристотеля (поэтому получил в ср. – век. Зап. Европе почётное прозвище «Великий комментатор»). Из собственно филос. трудов И.Р. наибольшее значение имели «Опровержение опровержения» (ответ на «Опровержение философов» Абу-Хамида Газали) и «Рассуждение, выносящее решение относительно связи между философией и религией». В последнем излагаются воззрения, на основе к-рых в Зап. Европе позже возникла т.н. теория двойственной истины (см. Двойственная истина). Утверждая вечность мира и безначальность первоматерии, И.Р. понимал сотворённость мира в том смысле, что Бог, «совечный» миру, превращает в действительность потенциальные формы первоматерии. Обществ. идеалы И.Р. основывались на «Государстве» Платона.

ИБН СИНА (латинизированное − Авиценна) Абу Али Хусейн ибн Абдаллах (980-1037) – философ, учёный, врач. Родился в Афшане близ Бухары, учился в Бухаре, где приобщился к религии, философии, науке. Жил в Хорезме, Горгоне, Исфахане. Известность получил в раннем возрасте. На мусульманском Востоке И.С. называли «первым мудрецом», «князем философов», «авторитетом истины». Он автор более 400 науч. и филос. работ на араб. языке и 20 – на фарси. Самыми известными из них явл-ся многотомная энцикл. «Книга исцеления» и «Канон врачебной науки», а также «Книга знания» («Даниш-Наме»), кратко излагающая логич. и физ. взгляды философа. В последние годы жизни И.С. написал итоговый трактат «Книга указаний и наставлений». Его книги были известны не только на Востоке, но и в Европе, а «Канон врачебной науки» в течение 5 веков была гл. врачебной кн. Филос. взгляды И.С. для своего времени были прогрессивными, способствовали возрождению интереса к античной философии и особенно к работам Аристотеля. Как и у Аристотеля, его философия противоречива. Мир, считал философ, создан путем эманации, он, как и Бог, вечен, не имеет границ и делится на субстанцию и акциденцию, единое и многое, возможное и необходимое, общее и частное. Бог как предельное основание бытия вневременен, а мир как потенциальная совокупность вещей имеет пространственные и временные характеристики и развивается по законам причинно-следственных связей. Движение присуще материи и есть переход от «потенции к действию» (см. Акт и Потенция). Оригинальной является классификация наук И.С.: науки могут быть практич. и теоретич. Практич. науки трактуют жизнь и поведение чел-ка, теоретич. – исследуют возможности познания и делятся на высшую (учение об абсолюте), среднюю (математика, астрономия, музыка) и физику. Логика рассматривается им как пропедевтика к философии, а сама философия м.б. теоретич., включающей физику, математику и метафизику, и практич., включающей этику, экономику и политику. Метафизика, в свою очередь, м. б. универсальной (онтология и начала естественных наук) и божественной (учение об эманации). Каждая из наук м. б. первичной и прикладной. В физике к первичной И.С. отнёс учение о материи, формах, движении, минералах, растениях, животных, а к прикладной – медицину, астрологию, физиогномику, алхимию. В логике философ решал вопрос о соотношении философии, «калам» (спекулятивной теологии) и религии. Если философия основывается на аподиктических суждениях как единственно достоверных, то калам опирается на диалектику и софистику, а религия – на риторику и поэзию. Его идеи о возможном самостоятельном существовании философии и религии вызвали преследование со стороны духовенства.