Наталья Сологуб - Социология Страница 3

б) структурный функционализм.

Основная литература

1. С. 50-71.

3. С. 6-21.

5. С. 11-54.

8. С. 9-39.

Дополнительная литература

1. Балацкий, Е. Кризис социальных наук в свете эволюции рынков / Е. Балацкий // Общество и экономика. – 2010. – № 5. – С. 14-35.

2. Добреньков, В.И. О возможности и необходимости национальной русской социологии / В.И. Добреньков // Вестник Московского университета. Сер. 18. Социология и политология. – 2012. – № 1. – С. 3-32.

3. Дугин, А.Г. К структуралистской топике социологической науки: классическая социология и ее лимиты / А.Г. Дугин // Вестник Московского университета. Сер. 18. Социология и политология. – 2009. – № 3. – С. 82-89.

4. Кудрявцев, В.А. Историческая традиция и перспективы создания аксиологической социологии / В.А. Кудрявцев // Вестник Московского университета. Сер. 18. Социология и политология. – 2010. – № 2. – С. 21-41.

5. Попов, Е.А. Учиться социологии и социально мыслить / Е.А. Попов // Социально-гуманитарные знания. – 2012. – № 3. – С. 79-87.

6. Сперанский, В.И. Социоглобалистика как новое научное направление / В.И. Сперанский // Социально-гуманитарные знания. – 2012. – № 6. – С. 366-370.

Тема 2 ОБЩЕСТВО КАК СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА

1. Основы социальной жизни

2. Социологические теории общества

3. Основные признаки общества

4. Типология обществ

Основные понятия: общество, социальная система, потребности, социальная структура, интегративность.

1 Основы социальной жизни

Что такое общество? Что явилось толчком к объединению людей в общество? На этот счет существует ряд интересных предположений, каждое из которых имеет теоретическую основу.

Рассмотрим их в общих чертах.

Инструментальная концепция происхождения общества ставит во главу угла человеческую догадливость и сообразительность, повлекшие изобретение специальных орудий для удовлетворения потребностей людей. Они экономили усилия человека в добыче тепла и пропитания, обеспечении защиты и сохранении продуктов питания. Используя орудия труда, люди обучались трудиться, повышалось их благосостояние. Это привело к делению общины на группы и закреплению системы разделения труда, а также к появлению экономических различий между людьми. Возникла социальная организация.

Сексуальная концепция формирования социальной организации у людей базируется на таких особенностях человека, как внесезонный характер размножения и удовольствие от спаривания. Это сочетание физиологических характеристик приводит к спонтанному, неконтролируемому хаосу деторождения, которые выбивают жизнь группы из ритма. В результате через формирование семей и возникновение норм, регулирующих сексуальные отношения между членами общины, устанавливается контроль над рождаемостью. Именно регламент воспроизводства, который дает возможность планировать хозяйственную жизнь, создает социальную организацию.

Кратическая концепция опирается на принципы общей теории систем. Сила и ум, присущие людям, распределены между ними неравномерно. Поэтому приоритет по значимому признаку (физическая сила, ловкость, наблюдательность) позволяет тому или иному человеку занять позицию лидера. Нормы, сохраняющие и поддерживающие отношения неравенства, ложатся в основу социальной организации.

Гендерная концепция, развиваемая в русле феминистской социологии, основана на анализе распределения ролей между полами. Женщине, согласно этому подходу, принадлежит биологическая монополия на воспроизводство рода. Мужчина незначителен и используется лишь для обслуживания процесса воспроизводства, обеспечивая зачатие, защиту, тепло, кров и питание. В результате, мужчины, неудовлетворенные своей вспомогательной позицией, создают искусственный противовес в виде мужской монополии на установление порядка. Отсюда теоретики феминизма делают вывод, что в момент, когда происходит договор между мужчинами о распределении женщин, возникает социальная организация, в которой мужчины не допускают женщин в социально значимые сферы, связанные с руководством, распоряжением ресурсами и властью.

Семантическая концепция строится на признании слабости человека как биологического существа. Закон выживания толкает индивидов к объединению усилий, к созданию коллективного «органического тела». Возникает система упорядоченных коллективных взаимодействий и специальных групповых функций. Формируется общество.

Однако, несмотря на кажущуюся обоснованность каждой из вышеизложенных теорий, процесс самоорганизации индивидов в социальную систему был значительно сложнее и включал, повидимому, все перечисленные процессы, в основе которых заложены различные потребности человека как биологического существа. Вспомните, что такое потребность. Стремление к удовлетворению потребности побуждает индивида к объединению усилий с другими людьми, т. е. к скоординированному, упорядоченному взаимодействию внутри сообщества. Однако только наличие сознания придает этим свойствам человека социальный характер. Сознание выступает способом социальной ориентации человека в окружающей среде, благодаря которому становится возможным особый тип регулирования отношений в обществе. Именно сознательная регуляция поведения людей на базе социальных обязательств является основой жизни общества.

2 Социологические теории общества

В современной социологии существуют три основных направления в определении понятия «общество»: функционализм, конфликтная парадигма и интеракционизм.

Функционалисты (Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, Т. Парсонс, Р. Мертон) основывают свой подход на утверждении, что общество – это стабильная и упорядоченная система, устойчивость которой достигается благодаря общим ценностям, убеждениям, а также социальным ожиданиям. Таким образом, с точки зрения данной теории, общество состоит из взаимосвязанных частей, каждая из которых выполняет определенные функции и обязанности, внося свой вклад в поддержание устойчивости и стабильности всей системы.

Теория конфликта тоже основана на идеях о роли и влиянии общественных структур, но она не признает солидарность и сотрудничество в качестве способа достижения социальных перемен и общественного прогресса. Именно конфликт, а не сплоченность, по мнению сторонников этой теории (Ч. Миллса, Р. Дарендорфа) олицетворяет отношения между различными группами в обществе. Все сложные организации основываются на перераспределении власти, и люди, обладающие властью, способны с помощью различных средств, среди которых главным является принуждение, добиваться выгоды от людей, обладающих меньшей властью. Возможности распределения власти и авторитета ограничены, поэтому члены любого общества борются за их перераспределение. Эта борьба может не проявляться открыто, но основания для нее существуют в любой социальной структуре.

Интеракционизм (концепция действия) изучает не макросистемы и структуры общества, а те способы, посредством которых связаны индивиды и небольшие группы в обществе. В центре внимания ученых данного направления оказываются межличностные отношения между отдельными индивидами, то, как к ним относятся другие, как они воспринимают и оценивают поведение друг друга. Эти взгляды основаны на убеждении, что человеку нужно определить, что происходит в жизни, а затем решить, как действовать.

Таким образом, теоретики интеракционистской ориентации сосредоточивают свое внимание на микроуровне общественной жизни, на выяснении роли конкретных межчеловеческих взаимодействий в создании и функционировании структур социального мира. Среди множества микротеорий, выработанных социологической наукой, наиболее известными являются теория социального обмена Джорджа Хоманса и Питера Блау, а также концепция символического интеракционизма Джорджа Герберта Мида и Герберта Блумера.

Исходное положение теории социального обмена состоит в том, что люди нуждаются в многообразных видах вознаграждений, получить которые они могут, только взаимодействуя с другими людьми. Индивиды вступают в социальные отношения, поскольку ожидают, что будут вознаграждены, и продолжают эти отношения потому, что получают то, к чему стремятся. Вознаграждениями могут быть социальное одобрение, уважение, статус, авторитет и т. п., а также практическая и материальная помощь. Характерными чертами символического интеракционизма являются, во-первых, стремление исходить при объяснении поведения не из индивидуальных влечений, потребностей, интересов, а из общества, понимаемого как совокупность межиндивидуальных взаимодействий. При этом особое значение придается языковой символике. Таким образом, в основе символического интеракционизма лежит представление о социальной деятельности как совокупности социальных ролей, которая фиксируется в системе языковых и других символов.