Татьяна Склярова - Профессиональная подготовка социальных педагогов в конфессионально-ориентированных высших учебных заведениях Страница 6

Для выявления того, каким образом может и должна быть исследована конфессиональная ориентация в социальной педагогике, рассмотрим основные направления социально-педагогических исследований в последние годы.

По представлению Р.М. Куличенко [202] становление института социальных педагогов в России осуществлялось в процессе развития многоплановой социальной практики, на базе профессий, связанных с социальным воспитанием различных групп населения. Предлагая обобщённую модель института социальных педагогов в России, Р.М. Куличенко подчёркивает, что он имеет межведомственный, непрерывный, полиструктурный характер и включает в себя практическую, образовательную (учебно-воспитательную) и исследовательскую социально-педагогическую деятельность, ориентированную на формирование личностных качеств, профессиональных способностей, умений и навыков специалиста, адекватных этическим и квалификационным стандартам профессии. Р.М. Куличенко обозначает широкую междисциплинарную основу в качестве содержания образования социального педагога, непременно предусматривающее при этом профессионально-личностное развитие специалиста, готового оказывать педагогическое влияние на сферу человеческих отношений в различных социумах, с учётом наличия у самого социального педагога жизненного опыта, практики допрофессиональной (или начальной профессиональной) социально-педагогической деятельности. Отмеченные учёным важные признаки становления профессионализма социального педагога затрагивают специфические для системы образования характеристики личности обучающегося – учёт его жизненного опыта и практики допрофессиональной (или начальной профессиональной) деятельности. Эти факторы профессионального развития и становления специалиста эффективно выявляются в волонтёрской деятельности в социально-педагогической сфере. Р.М. Куличенко подчёркивается возрастание значимости личностного и социального факторов в развитии социальной педагогики, исследующей процессы духовного самопознания и самосовершенствования человека, семьи, общества, механизмы их гармонического развития, способствующие оздоровлению жизненной среды обитания человека. Религиозность как существенная черта социально-психологической характеристики личности также нуждается в осмыслении того, как она должна быть учтена в процессе профессиональной подготовки специалиста в социально-педагогической сфере. Перечисленные Р.М. Куличенко типичные социальные проблемы, которые призвана решать социальная педагогика (этнические и национальные проблемы, дискриминация; социальные и психологические конфликты, кризисные стрессовые ситуации; алкоголизм и наркомания; безработица, профессиональная и социальная адаптация; бездомность; преступность и правонарушения, жестокость, девиантное и криминогенное поведение), в настоящее время в России решаются совместными усилиями государственных, общественных, частных и религиозных организаций и объединений. Религиозные объединения, особенно традиционные для России конфессии – христианство, ислам и иудаизм, вносят значительный вклад в оздоровление социальной среды обитания человека, делая это специфическими и неприсущими другим социальным объединениям людей способами [15; 64; 131; 205; 363]. Участие религиозного фактора в социальном воспитании с каждым годом становится всё более весомым и нуждается в самостоятельном исследовании.

Выявленные в ходе исследования Р.М. Куличенко знания и умения, соответствующие профессиональному назначению социального педагога, позволили ей выработать критерии оценки нравственно-этических качеств личности. Отдельно исследователь пишет о том, что при диагностике профпригодности к социально-педагогической деятельности следует выявлять не только способности к саморегуляции и самодисциплине, но и готовность помогать людям в трудных ситуациях, выносливость, способность к перенесению больших моральных нагрузок, здравый смысл, чуткость [202, с. 25]. По данным исследований ряда психологов и социологов, ценностные установки современной молодёжи достаточно разнообразны, однако потребность помогать ближним свойственна той части молодёжи, которая относит себя к категории верующих. Так, например, Е. Омельченко выделяет в молодёжной среде типологические группы «авангардистов» и «консерваторов». Группу «авангардистов» составляют две полярные подгруппы – «продвинутые новаторы», которые упорно овладевают знаниями и навыками, необходимыми в конкурентном обществе, «это те, кто настроен на обогащение своего социального ресурса или капитала», а противоположная им подгруппа названа исследователем «пофигистами». К группе «консерваторов» относятся все те, кто продолжают хранить патриархальные привычки и обычаи. «Самое важное для них – привычные (стереотипные) доказательства социальной, духовной, нравственной и психологической стабильности. Не случайно многие из них ориентированы на государственную службу, семью и нормативную нравственность. Часть из них обращается к считающимся народными ценностям и религии» [292, с. 178]. В приведённом Е.Омельченко типологическом анализе группа молодежи, ориентированная на традиционный жизненный уклад, характеризуется большей степенью религиозности. Учитывая, что социально-педагогическая деятельность призвана осуществляться в большей степени в русле соответствия традиционному общественному и национальному укладу, обращённость к религиозным и нравственным ценностям в мировоззрении будущего специалиста, следует рассматривать как существенный компонент диагностики профпригодности к социально-педагогической деятельности.

Социологические опросы последних лет свидетельствуют о росте численности религиозно-ориентированной молодёжи [503, 504, 505]. Особенность религиозной самоидентификации современных россиян заключается в том, что основным индикатором религиозности является её культурный аспект [207, с. 158]. Исследователи отмечают, что, как правило, религиозность не интернализируется современным человеком в детстве, через «естественное» усвоение традиции, а формируется вследствие осознанного выбора в более или менее взрослом возрасте через соприкосновение религиозных смыслов с исходными светскими паттернами [207, с. 162]. С.Д. Лебедев полагает, что религиозность современного человека является не столько принадлежностью его к конфессиональной культуре в противовес светской, сколько есть производная от соединения этих двух культур в его жизненном пространстве. Исходным моментом в использовании религиозного потенциала в процессе профессиональной подготовки специалиста в социально-педагогической сфере можно определить религиозную самоидентификацию обучающегося и готовность к усвоению традиционных религиозных ценностей в учебном процессе, а также использование взаимодействия с представителями основных религиозных деноминаций, зарегистрированных в регионе, в качестве инновационной формы подготовки к профессиональной деятельности.

Проведённый Л.Е. Никитиной [279] анализ социально-педагогических теорий, концепций и парадигм позволил ей установить ведущее различие, обуславливающее существование двух групп научных школ социальной педагогики. Представители первой группы исходят из постулата «социальная педагогика – специфическая часть социальной работы», вторая группа рассматривает социальную работу в качестве прикладного компонента социальной педагогики. Предпринятый Л.Е. Никитиной методологический анализ исходных теоретических концепций, положенных в основания обеих научных групп, приводит исследователя к выводу о том, что у представителей первой школы (педагогика социальной работы) более структурированы философская (в ней аксиологическая), политологическая, социологическая, психологическая и педагогическая парадигмы. А философские основания теоретических воззрений учёных второй группы (рассматривающих воспитание и образование как средство общественного преобразования и инструмент направленной социализации личности) Л.Е. Никитина характеризует как совмещающие в себе различные философские подходы. Однако названные в качестве основоположников теоретического базиса социальной педагогики (вторая группа) Г. Коген, П. Наторп, Р. Штамлер, К. Форлендер, Л. Нельсон и другие немецкие философы в основном марбургской школы, наряду с представителями баденской школы В. Виндельбандом, Г. Риккертом относятся к философской школе неокантианства, разработавшей современную методологию социальных наук [399, с. 211]. Эта философская школа последовательно развивала идеалистическое понимание мира, включая непостижимое и абсолютное в свои теории. В этой связи следует отметить, что в русле подхода, рассматривающего воспитание и образование как средство общественного преобразования и инструмент направленной социализации личности, становится возможным изучение генезиса идей социальной педагогики в контексте теологических концепций. Данное направление теоретических исследований тем более актуально, что представление об источниках теории социальной педагогики необходимо для правильного понимания современного состояния научно-педагогического знания и определения перспектив его развития. Самобытность российской культуры и особенностей развития во многом обусловлена влиянием на них религиозного фактора и, в первую очередь христианских традиций жизнедеятельности, выявление которых позволяет осознанно относиться к историческому прошлому, понимать преемственность его с настоящим и делать прогнозы на будущее.