Коллектив авторов - Философия. Краткий курс Страница 7

Парменид выделил следующие характеристики бытия:

• бытие не возникает и не исчезает;

• бытие непрерывно и однородно;

• бытие равно самому себе;

• формой бытия является совершенная сфера.

Бытие вневременно: оно не имеет ни прошлого, ни будущего, лишь настоящее. «Путь истины», позволяющий заглянуть за границу вечно меняющихся вещей, приводит к осознанию наличия бытия, никем и ничем непорожденного, неуничтожимого, неизменного и т. д.

4. Парменид первым из европейских философов обозначил проблему и категорию бытия. Главный вопрос философии – о соотношении бытия и мышления – Парменид решал так: «Всё, что мыслим, есть бытие». Следование «пути истины» порождает тезис о тождестве бытия и мышления: «Мыслить и быть – одно и то же». Аналогичным образом Парменид решает проблему небытия.

Логика его суждений следующая:

• всё, что мы мыслим, есть бытие;

• небытие мы помыслить не можем;

• следовательно, небытия нет;

• поскольку его нет в нашем мышлении, постольку оно немыслимо и невыразимо.

5. Зенон Элейский (ок. 490–430 до н. э.) вслед за Парменидом отдает первенство разумному познанию над чувственным. Согласно его учению, лишь разум может претендовать на истинность. Зенон развил многие идеи Парменида. Так, Парменид доказывал существование единого, а Зенон пытался опровергнуть существование многого. Он приводил доводы, отрицающие движение, указывающие на то, что оно противоречиво и, следовательно, не существует.

6. Зенон известен своими логическими парадоксами – апориями.

Апория (греч. aporia – затруднение, недоумение) – трудноразрешимая проблема, связанная с противоречием меж ду данными опыта и их мысленным анализом.

Апории служили логико-математическим обоснованием концепции Парменида о вечном, едином и неизменном бытии, доказывая противоречивость движения и, следовательно, его относительность, не-бытийность. Наиболее известные апории Зенона: «Ахиллес и черепаха», «Стрела», «Стадий».

Апория «Ахиллес и черепаха», по мысли Зенона, является аргументом отсутствия движения и неизменности бытия. Соревнуясь между собой в скорости, Ахиллес и черепаха одновременно начинают бежать, при этом на старте черепаха находится чуть впереди Ахиллеса. Когда Ахиллес добегает до места, с которого стартовала черепаха, она уже успела проползти некоторое расстояние. Когда Ахиллес достигает этого места, черепаха уже проползла дальше, и так снова и снова. В результате Ахиллес так и не сможет догнать черепаху, потому что хотя расстояние между Ахиллесом и черепахой будет становиться все меньше и меньше, но тем не менее оно всегда будет.

11. Пифагорейская философская школа

1. Пифагор (ок. 570 – ок. 500 до н. э.) – основатель пифагорейской философской школы.

Пифагор считается изобретателем термина «философия», который в переводе с греческого буквально означает «любовь к мудрости», «любомудрие». То есть мы можем быть только любителями мудрости, а не мудрецами (таковыми могут быть только боги). Подобным отношением к мудрости философы как бы оставляли «открытую дверь» для познания и изобретения.

Кроме философии Пифагор занимался также астрономией, но больше всего он известен своими достижениями в математике. Согласно источникам, именно он сформулировал доказательство одной из теорем планиметрии, которая впоследствии получила название «теоремы Пифагора» (квадрат гипотенузы прямоугольного треугольника равен сумме квадратов его катетов).

2. Пифагор был основателем первого сообщества философов – математиков – ученых: Пифагорейского союза. Пифагорейский союз в первую очередь представлял собой мощное религиозное движение со сложным ритуалом и строгой системой посвящения; многие обряды и наиболее важные стороны пифагорейского учения хранились в тайне, так что даже не все члены ордена имели доступ ко всем таинствам пифагорейского союза. Пифагорейцы практиковали аскетический образ жизни, включавший многочисленные пищевые запреты. В основе пифагорейской этики лежало учение о надлежащем, о правиле, о пределе, который нельзя было переходить. Добродетель понималась как контроль над страстями, как мера, а ее отсутствие – как безмерность.

3. В философском учении Пифагора выделяют две основные составляющие: теоретическую и практическую. Согласно его воззрениям, душа человека является божественной сущностью, помещенной в телесную оболочку. После смерти тела душа переселяется в новое телесное обиталище. Целью жизни является освобождение души от оков тела, в которые та была заключена за прегрешения в своих предыдущих воплощениях. Вырваться из круга перевоплощений можно, следуя пифагорейскому образу жизни. Лучшим средством очищения души и обретения бессмертия Пифагор считал математику. В связи с этим в философии Пифагора она приобретала не только научное, но и этическое и даже религиозное значение.

4. Началом всех вещей Пифагор считал числа. Для пифагорейцев числа являлись не абстракциями, а более реальными, чем сами вещи. «Всё подобно числу», «число – это сущность всех вещей» – считал Пифагор. Числа понимались как начала вещей – «архэ». Весь окружающий мир численно определен: все вещи имеют не только качественное, но и количественное определение, т. е. каждому качеству соответствует количество. Математические объекты, прежде всего числа с 1 до 10, для Пифагора являлись универсальными объектами теоретического познания и первоосновами мира. Всё многообразие мира сводилось к этим числам.

Постижение первооснов мира посредством чисел и числовых соотношений легло в основу мистического учения, разработанного Пифагором. Согласно ему, числа не только позволяют постичь порядок мироздания, но с их помощью можно обнаружить идеальные начала и основы материального мира.

5. Согласно учению Пифагора, число является самой реальной сущностью бытия. Эта реальность имеет три измерения: математическое, музыкально-акустическое и астрономическое.

Музыкально-акустическое измерение выражено математическими характеристиками музыкальных соотношений. Астрономическое измерение находится в тесной связи с космологической доктриной Пифагора, согласно которой шарообразная Вселенная состоит из десяти небесных сфер. Каждой из этих сфер соответствует определенное число. Последнему, в свою очередь, присуще определенное звучание. В результате Космос представляет собой гармонический мировой хор.

6. Влияние учения Пифагора на последующее развитие философского и научного мышления огромно. Без его идеи о количественном выражении всех объектов реальности наука не могла бы развиваться. Влияние астрономической концепции Пифагора прослеживается вплоть до воззрений Коперника и Кеплера. Концепция числа послужила основой философии Платона.

12. Классический период древнегреческой философии

1. Развитие древнегреческой философии до Сократа – это история возникновения и развития материализма (от Фалеса до Демокрита).

Материализм (лат. materialis – вещественный) – философское направление, признающее существование мира вне и независимо от сознания познающего субъекта и объясняющее этот мир из самого себя, не прибегая к гипотезе о предшествующем ему и порождающем его мировом духе (боге, абсолютной идее и т. д.).

В учении Демокрита (конец V – начало IV в. до н. э.) древнегреческий материализм достиг своей высшей формы – атомизма.

Атомизм (греч. atomon – неделимое) – учение о том, что все вещи состоят из самостоятельных элементов (атомов) и что все совершающееся основывается на перемещении, соединении и разъединении этих элементов.

Эпоха наивысшего развития материализма в Древней Греции была во многом порождена социальными процессами в греческих полисах. В этот период греческие рабовладельческие полисы достигли своего политического, социального и экономического расцвета, что непосредственно отобразилось в развитии культуры и в том числе философии.

2. Развитие древнегреческого полиса шло противоречиво. В то самое время, когда демократический полис достиг своего наивысшего расцвета, началась его деградация. Одним из наиболее серьезных проявлений начинающегося кризиса рабовладельческой системы стала Пелопоннесская война. Демократические Афины утратили свое главенствующее положение в союзе греческих государств. За короткий промежуток времени между диктатурой Перикла, опиравшегося на нормы демократической государственности, и «тиранией тридцати» возможности полисной системы практически исчерпались, и ее деградация достигла большой степени.