Александр Богаделин - Кикимора и другие. Сказки-притчи Страница 62

103

Мимо скал черных по просеке лесной склон миновала и к долине подъезжать начала. Самые трудные трассы в горнолыжном спорте называются «черными».

104

А духам горным только этого и надо было. Горный дух, подобно лешему в лесу, властвует в горах и предгорьях. Часто он появляется с ветром и бурей, пугая людей ревом и камнепадами. Любит шум и свист, петь и танцевать.

Он может оборачиваться и обычным человеком, но с горящими глазами и черным лицом. Горный дух любит собирать богатства земли в одном месте и ограждать их заклятьем, а когда ему надо скрыть что-то от посторонних глаз, поднимает вкруг себя густой туман.

105

Тут и пригодился опыт в потемках по Пеклу ходить. О том, как Златогорка с Серафимом по Пеклу ходили, в главе четырнадцатой сказывается.

106

Пришлось детям его младшим науку радужную на практике постигать. Как радуга-богатка связана со змеями, в комментарии ко второй главе говорится.

107

Изменился он после возрождения сильно. Как возрождение из мертвых может повлиять на душу — см. комментарий к главе семнадцатой.

108

Лапой по плечи самые в землю вобьет… Хотя часто бой со Змеем Горынычем является центральным событием былин или сказок, само его протекание подробно не описывается. Однако существует одна повторяющаяся закономерность. Змей старается победить не оружием, когтями или зубами, а вбивает богатыря лапой в землю.

109

Раз застала его за занятием этим ведьма Маринка. Ведьмы, ведьмаки считались обладателями магического знания, которое использовали в основном во вредоносных целях. Они могли насылать грозовые тучи, град, похищать росу, дожди, молоко у коров, наводить порчу на скот и людей (отчего те становились кликушами) и многое другое.

Былины донесли до наших времен образ ведуньи Маринки, которая часто встречалась со Змеем Горынычем, а Добрыню Никитича, когда тот попытался с ней расстаться, обратила в тура.

Существует мнение, что Маринка — это воплощение богини Морены — вестника смерти (см. комментарий к главе 17). В этой ипостаси ей вечно противостоит Жива — богиня жизни, которой под силу и богатыря расколдовать, и ведьму в сороку навечно обратить.

110

Сказывали, будто наградила она богатыря одного шкурой туровой. Что дальше с тем богатырем стало, и как он от шкуры освободился, в главе восьмой сказывается.

111

Как-то после Николы травного наведался в лес Заповедный домовой Спиридон. Никола теплый или травный праздновался 9 мая (по старому стилю). К этому празднику луга успевали покрыться молодой травой, и скот мог переходить на подножный корм.

По традиции Николину ночь деревенские ребятишки проводили в поле вместе с пасущимися первый день лошадьми.

112

С утра в чаны медные воды родниковой залили и огонь развели. О рецептах и видах медовухи см. комментарий к главе десятой.

113

…а рядом с ней шапку-ушанку невеликую. У Банника помимо неразменного рубля хранилась шапка-невидимка. Надев её, человек становился невидимым для людей, но получал возможность общаться с духами.

114

А та, что у Велеса на небесах хранится — мудрость великую дает. Что случается после испития небесной сурьи, наглядно продемонстрировано в главе пятой — «Змий Огненный».

115

Издревле повелось, люди духам лесным да домашним варить её помогают. Процесс изготовления сурьи проходил примерно следующие стадии.

Высевку (шелуху, содранную с зерна) варили в воде и пропускали через сито. Затем варили зеленую траву и также пропускали через сито, на дне которого лежала овечья шерсть. После этого все смешивали и добавляли четверть объема меда, а также сушеных яблок, груш, вишни и муки. Все это выстаивалось три дня.

Через три дня во вновь подогретый напиток добавляли изюм и дрожжи и оставляли бродить еще на несколько дней в деревянных кадках.

После первого брожения в кадку вливали молоко и немного топленого масла, оставив еще на две недели. Затем добавляли небольшое количество заварного хмеля и наглухо закрывали деревянной крышкой. Через месяц снималась первая проба, и, если сурья была готова, то ее разливали в чистые бочонки, предварительно положив в них молодые ветви дуба с зеленой корой.

Духовскую сурью помогали изготавливать могучие духи природы. Траву приносил Сенич, Пшенич давал высевок, а Кветуня — цветы и благоуханные травы.

116

…испробовав её, надолго он в лес Заповедный жить отправится. Во многих мифологиях пища помогает перемещаться между мирами. Персефона, отведав в Аиде гранатовое зернышко, вынуждена была регулярно возвращаться в подземное царство. Баба Яга кормит героя, желающего попасть в загробный мир.

Если же человек отведает пищу, предназначенную для духов, то он может надолго остаться среди них. Именно поэтому Банник запретил Степану пробовать сурью.

117

Признал он в них духов молодых, с кем на гору когда-то карабкался… Как духи молодые помогли Серафиму и Златогорке на гору высокую взойти, в главе восемнадцатой сказывается.

118

У всего мера имеется, и крайностей избегать надобно. Удивительно, но, услышав именно эти слова, молодой Будда оставил отшельничество и понес людям свет своего учения.

119

Диспут лесной проведи, как Велес в Школе своей устраивает. О том, как проходят диспуты в Школе Велеса, подробно рассказывается в главе пятой — «Змий Огненный».

120

…стая волков сумеречных, вестников черных, вырвалась и к болотам дальним понеслась. Волк, наряду с орлом и конем, мог переносить душу человека из мира живых в мир мертвых. Особая их сумеречная порода служила у Ния, властителя Пекла подземного, по его поручению иногда наказывая смертных и духов. Вести, которые они приносили людям, всегда были черными.

121

Златогорка сразу гостей непрошенных узнала… Откуда Златогорка знала повадки подземных волков, в главе четырнадцатой повествуется.

122

Как Верзила молотом бога северного размахивать принялся… За что Верзила молот бога-громовержца получил, в главе пятнадцатой — «Лесное рыцарство» сказывается.

123

Как Иосифа схватили, черти сразу каяться побежали. О событиях, предшествовавших этой сказке, в главе девятой — «Иосиф» сказывается.

124

В последний раз даже Чернобог испугался и наверх сбежал. Напомним, что Чернобог — божество подземного мира у древних славян, воплощение подземного мрака, повелитель тьмы (Пекла). Обычно изображается закованным в броню с лицом, исполненным ярости. Главная его задача — следить за мучениями человеческих душ.

Его помощником и управляющим является Ний (Вий).

125

…а не молотом по Алатырю стучать да камешки за спину разбрасывать. Существует славянский миф, по которому первые люди на земле были сотворены Сварогом и Ладой.

Отбив камушки от Алатыря (см. комментарий к главе четырнадцатой) они стали бросать их за спину. Бросит Сварог и требует, чтобы добрый молодец появился. Бросит Лада и приговаривает:

— Там, где был бел-горюч камешек, стань на месте том красная девица.

126

А сколько легионов Стрибог с Древа мирового вихрями сбросил? О том, как Стрибог с Древа мирового сбрасывает, подробно в главе четырнадцатой — «Златогорка и Серафим» рассказывается.

127

…лешие год каждый на зверей лесных играть собираются. Славяне верили, что лешие осенью играют в карты на зверей.

Миграцию большого количества зайцев, волков, лис, белок и другой живности они объясняли тем, что хранитель одного леса гонит свой проигрыш другому лешему.

128

Карты игральные с незапамятных времен к нам пришли. И по слухам верным, боги сами их и придумали. Изобретение карт приписывается народам Востока.

В словаре Чинг-Цзе-Тунга, попавшем в Европу в 1678 году, утверждается, что карты были изобретены в Китае в 1120 году. Они представляли собой длинные, узкие пластинки с нанесенными цифрами от одного до четырнадцати. Четыре масти обозначали времена года, а общее количество карт — 52 — соответствовало числу недель в году.