Лучшие сочинения по литературе XIX и XX веков - Ручей Страница 48

где она жила, «как у Христа за пазухой», замужество, рождение детей. Выйдя замуж, она потеряла свободу, тепло отношений родительского дома: «Любить-голубить некому, / А есть кому журить». С мужем она вынуждена жить в постоянной разлуке: он должен уходить на заработки, чтобы прокормить семью. Сына-первенца Демушку Матрена Тимофеевна потеряла: он погиб еще маленьким страшной смертью, по недосмотру старого деда Савелия, когда сама Матрена работала в поле. А еще постоянно висит угроза, что мужа заберут в солдаты, и тогда останешься солдаткой — самым бесправным и несчастным человеком. Пережила Матрена преследования господского управляющего, голод, нищенство...

Некрасов описывает горькую долю Матрены Тимофеевны от ее имени. «Крестьянка» — единственная часть поэмы, написанная от первого лица. Матрена Тимофеевна сама рассказывает о своей судьбе. Это умная, сильная, волевая, решительная и в то же время очень сердечная, добрая женщина. Она привыкла полагаться только на себя и не жаловаться на судьбу. Свою боль она выплескивает лишь в песнях. Матрена Корчагина, пожалуй, главный народный образ поэмы. По силе характера ее можно сопоставить с другим некрасовским героем — Савелием, богатырем святорусским. Не случайно эти образы Некрасов поместил в одну главу.

Образ Матрены Тимофеевны дан в развитии. Мы видим ее молодой женой, молодой матерью, проходим вместе с ней по ее сложной жизненной дороге. Страдания не сломили ее: «Я потупленную голову, / Сердце гневное ношу!..» Наверное, поэтому в народе ее считают счастливой. Главным в народном представлении о счастье является не материальное богатство, а душевное: человеколюбие, добро, честь, правда. Матрена Тимофеевна может постоять за себя, за своих близких. Она хлопотала за своего мужа, незаконно отданного в солдаты, дошла до губернатора. Она вырвала сына Федотушку, спасла от наказания розгами.

Рассказ Матрены Тимофеевны о себе — это и рассказ о доле русской крестьянки, русской женщины вообще. В народе живет убеждение: «Ключи от счастья женского,/ От нашей вольной волюшки/ Заброшены, потеряны/ У Бога самого!..» —

Вся поэма пронизана фольклорными мотивами. Эта часть поэмы полна пословицами, поговорками, песнями, легендами, плачами и причитаниями. Некрасов показывает глубину и талантливость, одаренность натуры своей героини, чья речь богато насыщена, пропитана народной поэзией.

Есть в поэме Некрасова и образы других женщин, которых задавила жизнь, уничтожила в них доброту и сердечность. Это, например, «старообрядка злющая», предсказывающая: «Быть голоду! быть голоду!»; это бабы, которые спорят, кому из них хуже живется: «Врешь! В моем дому / Похуже твоего! / Мне старший зять ребро сломал!...» Но все же в памяти остается прежде всего образ Матрены Тимофеевны, одаренной русской женщины, которая безропотно несет свой крест.

Вообще в поэзии Некрасова, да и во всей русской литературе чаще всего рисуются женщины, которые по силе характера, по яркости личности превосходят мужчин. Матрена Тимофеевна — из таких женщин. Некрасов описывает ее с восхищением и любовью, с сочувствием к ее тяжелой доле, с благодарностью за ее мужество и доброту.

Сатирическое изображение помещиков в поэме Н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо?»

В поэме «Кому на Руси жить хорошо» Н. А. Некрасова перед читателем проходит целый ряд помещиков. Впервые образ помещика появляется в пятой главе, которая так и называется — «Помещик», это образ Оболта-Оболдуева. Он предстает перед читателем таким, каким его увидели крестьяне: «Какой-то барин кругленький, усатенький, пузатенький, с сигаркою во рту». Традиционные в народной поэзии уменьшительные и ласкательные формы здесь усиливают ироническое звучание рассказа, подчеркивают ничтожество «кругленького» человечка. Помещик с насмешкой относится к освобождению крестьян, а мужики продолжают разговаривать с ним в независимом тоне. Два мира интересов, два непримиримых лагеря находятся в состоянии не утихающей борьбы и «выверяют» свои силы. Дворянин еще упивается «родословным деревом», гордится отцом, выросшим в близкой к царской фамилии семье. А мужики понятию «родословное дерево» противопоставляют будничное, юмористическое: «Видали древо всякое». Писатель строит диалог мужиков с помещиками так, чтобы для читателя стало предельно ясным народное отношение к дворянству. Они открыто иронизируют над словами барина.

С острой иронией и злым сарказмом Некрасов создает образ князя Утятина. Утятин — барин, который «весь век чудил, дурил». Жестоким деспотом-крепостником остается он и после 1861 года. Совершенно не зная своих крестьян, «Последыш» отдает нелепые распоряжения по вотчине, приказывает на «вдове Терентьевой женить Гаврилу Жохова, избу поправить заново, чтобы жили в ней, плодилися и правили тягло!» Мужики хохотом встречают этот приказ, так как «той вдове — под семьдесят, а жениху — шесть лет!». Глухонемого дурака «Последыш» назначает сторожем, пастухам приказывает унимать стадо, чтобы коровы своим мычанием не будили барина. Нелепы не только приказы «Последыша», еще более нелеп и странен он сам, упорно не желающий примириться с отменой крепостного права. Карикатурен и его внешний облик: «Нос клювом, как у ястреба, / Усы седые, длинные / И — разные глаза...» Именно розыгрыш, фарсовость ситуации, описанной в этой главе, помогает поэту обнаружить несостоятельность старых отношений, смехом покарать прошлое, которое еще живет и надеется, несмотря на внутреннее банкротство, быть восстановленным.

Используя поистине народные сравнения в создании образа, Некрасов добивается правдивости изображения и звучания острой сатиры. Поначалу кажется, что последыш скорее смешон, чем страшен. Ведь он уже лишен былой власти над крестьянскими душами. Крепостные крестьяне лишь согласились «поиграть в крепостных», пока не умрет «последыш» — ради обещанных им за это наследниками князя заливных лугов. Приговором всей крепостнической системе звучат слова, которые строптивый мужик Агап Петров бросает в лицо князю Утятину: «...Последыш ты! По милости / Мужицкой нашей глупости / Сегодня ты начальствуешь, / А завтра мы последышу / Пинка — и кончен бал!».

В крестьянской речи часто звучит «издевка» над своим барином: «Мы барщинные, выросли под рылом у помещика». Словечко «рыло» ясно говорит об отношении крепостных к своему господину.

Барин, владевший «крещеной собственностью», был полновластным царьком в своей вотчине, где все ему «покорствовало»: « Ни в ком противоречия, / Кого хочу — помилую, / Кого хочу — казню...». Но времена меняются, в народных массах се больше возрастает недовольство и гнев. Поэтому вся поэма проникнута ощущением неизбежной и скорой гибели той жизни, которая основана на рабской покорности и людском унижении. Символический характер имеет картина опустевшей барской усадьбы из главы «Крестьянка», которую по кирпичику растаскивает дворня.

В поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» перед нами проходит целая галерея образов помещиков, на которых автор смотрит глазами крестьян. Поэт создает этих персонажей без всякой идеализации, мастерски используя сатирические приемы описания.