Алексей Рыков - Тесла против Сталина и Гитлера Страница 11

Модернизированная версия руны «Вольфсангель» – эмблема ВА (Weer Afdeelingen) – голландского эквивалента НСДАП. Знак членов Германских СС на территории Голландии. Позднее использовался при оформлении триумфального штандарта 34-ой добровольческой пехотной дивизии Войск СС «Ландшторм Недерланд».

Руна «Опфер» (Opferrune), символ самопожертвования. После 1918 года эту руну использовали ветераны войны как знак принадлежности к «Стальному шлему». Позднее памятный знак с руной «Опфер» был выпущен в честь так называемых «мучеников 9-го ноября» – 16-ти сторонников Гитлера, убитых полицией во время «Пивного путча» в 1923 году. Также использовалась как элемент графического дизайна нашивок за ранение (СА) и инвалидов СС.

Руна «Айф» (Eifrune) – символ целеустремленности и энтузиазма. Знак спецформирований СС, в частности, личных адъютантов Гитлера и особо приближенных лиц.

Руна «Жизни» (Lebenrune) – такие знаки носили на мундирах участники разработанной Гиммлером программы селекционного отбора «Лебенсборн СС» – «Источник жизни». Являлась отличительным знаком для Общества «Аненербе» – Общества изучения и распространения древнейшего наследия предков. Применялась в эсэсовской сфрагистике и делопроизводстве: руна проставлялась на личных документах и высекалась на надгробных плитах членов СС для обозначения даты рождения.

Руна «Тотен» (Totenrune) – знак смерти – для обозначения в документах и надгробных плитах «даты ухода в «Чертог мертвых» (в Валгаллу) – в германской мифологии так назывался дворец Одина, куда попадают павшие в битве воины.

Руна «Тир» (Tyrrune), символ непримиримости в сражении, непременный атрибут бога войны, грома и плодородия Тира. Надгробный знак в виде руны «Тир» устанавливался на могилах эсэсовцев вместо христианского креста. Иногда татуировалась под левым плечевым сгибом членов СС вместе с обозначением группы крови. Нашивка на левом рукаве мундира указывала на окончание офицерской «спецшколы СА рейхсфюрера СС» (до 1934 года) и впоследствии трансформировалась в нагрудный знак сотрудников управления СС по подготовке резервов. В Войсках СС использовалась в символике 32-ой добровольческой пехотной дивизии СС «30 января», сформированной в феврале 1945 года и укомплектованной профессорско-преподавательским и курсантским составом юнкерских школ СС.

Руна «Хайльсцайхен» (Heilszeichen), символ успеха и удачи – элементы рунической орнаменталистики, в частности, гравировались на эсэсовском наградном кольце «Мертвая голова».

Руна «Хагалл» (Hagallrune), символизировала несгибаемость веры (в нацистском понимании этого слова), требовавшейся от каждого члена СС, несокрушимую веру в правоту нацистского мировоззрения. Эта руна изображалась также на кольце с мертвой головой. Ее можно было видеть на формах полицейской дивизии SS. Руну «Хагалл» широко использовали во время различных эсэсовских церемоний, в частности, на свадьбах.

Руна «Одал» (Odalrune), символ семьи и кровного родства. Нагрудный знак сотрудников Главного управления СС по вопросам расы и поселений, а также эмблема 7-ой горнострелковой дивизии Войск СС «Принц Ойген», вставшей первым соединением в составе СС, укомплектованным исключительно «фольксдойче» (в основном, из балканских немцев)33.

И последнее, связанное с рунической магией. Каждый, кто использует руны, должен помнить о том, что они могут принести не только пользу, но и вред. По утверждению цитировавшего выше Кеннета Медоуза:

«В Эддах имеется по крайней мере один пример, показывающий, к каким ошибкам может привести применение Футхаркского порядка рун в „Саге Эгила Скаллагримссона“ есть эпизод в котором Эгил, рунический шаман, приходит на ферму, где лежит тяжелобольная девушка. Эгил обнаруживает под ее постелью китовую кость, оправленную в серебро. Руническая надпись на оправе была сделана молодым человеком в попытке применить любовную магию. Очевидно, он использовал Футхаркский порядок рун, чтобы завоевать сердце девушки, но вместо этого вызвал у нее сердечное недомогание. Эгил стер руны, нанесенные на серебряную оправу, и написал новые. Девушка выздоровела».

Так что, может быть, нацисты неправильно использовали руны. Последствия этого значительно серьезнее, чем рассказанная в Эддах история.

Глава 3. Эмиссар неземной цивилизации

Никола Тесла один, если не единственный, из когорты гениальных изобретателей конца XIX – начала XX века, кто виртуозно совмещал свои мистические способности с научно-технической деятельностью. И никогда не скрывал этого. Если бы он был обычным человеком, то не достиг бы таких вершин в научной деятельности и изобретательстве.

Профессор Белградского университета Велимир Абрамович в своей работе «Метафизика и космология ученого Николы Теслы» рассказал о таком малоизвестном эпизоде в жизни великого изобретателя:

«Известный индийский философ Вивекананда34, один из членов миссии Рамакришны35, посланный на Запад с целью выяснить возможность объединения всех существующих религий, посетил Теслу в его лаборатории в Нью-Йорке в 1906 году и сразу же послал письмо своему индийскому коллеге Аласингу, в котором встречу с Теслой описал с восторгом: „Этот человек отличается от всех западных людей. <…> Он продемонстрировал свои опыты, проводимые им с электричеством, к которому относится как к живому существу, с которым разговаривает и которому отдаёт приказания. <…> Речь идёт о высшей степени спиритуальной личности. Вне сомнения, что он обладает духовностью высшего уровня и в состоянии признать всех наших богов. <…> В его электрических многокрасочных огнях появились все наши Боги: Вишну, Шива <…>, и я почувствовал присутствие самого Брамы“»36.

Другой интересный эпизод из жизни великого изобретателя, который рассказал Велимир Абрамович:

«Частым ночным посетителем лаборатории Теслы был известный писатель Сэмьюэль Клеменс, более известный под псевдонимом Марк Твен. Тесла был настолько близок с ним, что годами после его смерти говорил о нём, как о живом. Писатель Твен умер в 1910 году, и через шесть лет после этого была опубликована его загадочная новелла «Таинственный странник». В ней речь шла об ангеле, который сходит с неба в маленькое австрийское село, где он встречается с группой мальчишек, которых посвящает в тайны мироздания. Если маленькое австрийское село принять за Смоляны, а образ Ангела за Теслу, то возникнет объяснение довольно странной теории о человеческих судьбах и космологии, высказанной в этом коротком рассказе, заметно отличающемся от остальных рассказов писателя. Ангел говорит о моральном чувстве – источнике всех человеческих бед и несчастий, происходящих от непонимания истинного смысла самых мелких событий, каждое из которых определяет дальнейшие звенья последующих событий. Свободная воля людей, как он считал, есть чистый обман чувств, ибо всё предопределено и приходит к принципиально предсказуемому результату. Поэтому данная человеческая индивидуальная психосоматическая структура обладает ограниченным числом возможных судеб – этих рядов событий, и человек может переходить из одного ряда в другой, благодаря воле высших существ. Ангел, например, участвует в том, закрывает или открывает данная особа окно, что было предопределено, – и судьба этой особы, в зависимости от её конкретного действия, пойдёт по совсем иному пути, вызывая новую цепь событий. Это целиком совпадает с идеей представления человека у Теслы как «автомата» космических сил и весьма убедительно показано с помощью простых драматургических средств великого писателя. Наконец, прежде чем Ангел покинет своих друзей, сельских мальчишек, он приобщит их к последней магической тайне, которая их ужаснёт, – тайне Небытия. «Всё есть только мысль, – скажет он. – Ничего нет», или «я есть только мысль, одинокая мысль, блуждающая по пустому пространству Вселенной…»37.

Малоизвестные эпизоды жизни великого изобретателя

Биография Николы Теслы подробно описана в нескольких десятках изданных в России в последние годы книг, поэтому мы не будем в очередной раз пересказывать общеизвестные факты, а кратко расскажем о том, как мальчик из обычной сербской семьи не только стал великим мистиком, но и использовал это для реализации своей детской мечты – заниматься изобретательством.

Велимир Абрамович в своей работе «Метафизика и космология ученого Николы Теслы», основываясь на материал музея великого ученого в Белграде, попытался рассказать о малоизвестных эпизодах жизни этого человека. Ученый так описал первые годы жизни будущего великого изобретателя: