Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя Страница 27

Молитва есть восстановление разрываемого нашими грехами завета с Богом и сыновства. Потому горе немолящимся: они пребывают чадами диавола (Ср.: 1 Ин. 3, 10).

Чревоугодие и пресыщение искореняет веру, упование и любовь.

Последуй Апостолу: отщетисъ всего, всех сластей, денег, одежд, чести и похвалы, умри для всего, что в мире прельщает нас, да Христа приобрящешь (Ср.: Флп. 3,8). Будь чуждым для всего, кроме Христа и ближнего, члена Христовау: и Христос, пекущийся о нечестивых и неверующих, тем паче попечется о тебе, и ты ни в чем не оскудеешь. — Аминь. Помоги, Господи! О, как сласти воюют во удех наших (Ср.: Иак. 4,1)!

Радуйся, когда у тебя кушают и пьют Божьи дети: Бог за них тебе воздаст, в них пребывающий. Радуйся счастию питать и покоить их. Не будь скуп, но щедр для них, ибо Сам Бог в их лице принимает твое угощение. — В нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7, 2). По закону Правды Божией, дающий не должен оскудеть, только бы не быть расточительным, безумно, без меры; не надо балы задавать и всех без разбору зазывать — ищи прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся тебе (Мф. 6, 33). — Видишь лукавство врага, как он мучит тебя всуе безумным жалением сластей ближнему, тогда как сам ты любишь, чтоб тебя сладко кормили и поили другие. Все пустое, — говори врагу–демону скупости и злобы.

Еще говори: Господь наш, Отец щедрот, всякия сладости чистыя и всякия утехи (2 Кор. 1,3), неистощим в дарах Своих и с любовию дающему другим прилагает дары Свои.

Знай еще и то, что если ты жалеешь гостям чего‑либо приятного и ценного и обижаешься на них, то ты не имеешь к ним истинного уважения, как к людям — разумным, превознесенным на земле существам, которым покорена Богом вся земля со всем, что на ней (Ср.: Пс. 8, 7), и чрез это снискиваешь себе неуважение других, ибо в нюже меру меришь, возмерится тебе (Ср.: Мф. 7, 2); ты не уважаешь других: и тебя не уважают. Уважающий в госте и вообще в человеке достоинство человека, не щадит для него ничего, даже последнего достояния, как не пощадила вдовица Сарептская для Илии пророка последней горсти муки и капель масла (См.: 3 Цар 17, 10–16).

Успокоился от этих истинных слов. Аминь. Слава Тебе, Боже!

Что, мы умнее Владыки нашего и апостолов Его, мы, омраченные умом и сердцем, что заботимся о земном даже на молитве, тогда как Господь наш повелевает нам горняя мудрствовать, а не земная (Кол. 3, 2), искать прежде Царствия Божия и правды Его (Мф. 6, 33) — обещая приложить нам все земное? О, окаянные мы человеки! Все своим умом хотим устроить, как будто нет Верховного Ума, благостно предначертавшего нам путь ко спасению; все по своей развращенной плотской воле хотим действовать, как будто нет Верховной Воли; своею плотскою мудростию хотим руководствоваться, как будто нет Премудрости у Отца нашего Небесного, промышляющего о нас!

У чревоугодника и чревообъястливого нет искренней молитвы: пустые слова слетают с уст его, потому что сердце не проникается силою молитв, огнем их, оставаясь хладным, подобно камню. Кроме того, у чревоугодника в сердце легко гнездятся лукавые, скверные и хульные помышления [91] и все страсти. Содомляне и гоморряне чрез чревоугодие дошли до последней степени зла (См.: Быт. 13,13; 18, 20). — Чревоугодник жестокосерд, несострадателен; если подает милостыню, то по привычке и часто неохотно.

Блажен, кто верит Слову Божию просто, без размышления: он всегда спокоен и тверд, и свободен от тяжких искушений… Иже нералмыслит в сердце своем, но веру имет, яко еже речет, бывает: будет ему вся, елика аще речет (Ср.: Мк. 11, 23).

Блажен, кто верует без размышления тому, что мы едино тело есмы мнози (1 Кор. 10, 1 7); что для всех все — Господьу, как для растений, для птиц и прочих тварей.

Объяснить прихожанам в проповеди, что означает образ Божией<Матери>с Предвечным Младенцем на руках и чему он поучает. — Соедртнение Божества с человечеством; безмерную высоту человеческого естества, с посажен на го на престоле Божества [92]. Как люди — христиане должны дорожить собою, беречь себя от всякого греха, от по хотныя тли (2 Пет. 1, 4) и стремиться к горнему Царству.

Сын Божий смирил Себя до зрака раба и обрала человеческого (Ср.: Флп. 2, 7, 8): ты признай себя хоть самым последним из людей, самым худым, грешным — самопроизвольно. Он приклонил Себя и сошел на землю; ты преклоняйся пред подобными себе, будь ко всем почтителен. За гордость твою Он смирил Себя; ты сам смирись, если хочешь быть помилован от Бога.

Не соплетай руки своей с руками картежников или других беззаконников: ты держишь в ней Агнца во время Литургии; твоя рука досточестна, хотя и невзрачна.

Игрушка ли жизнь? — Не серьезная ли вещь? — Легкая или тяжелая вещь? — Крестная, значит — тяжелая. Пространная ли или тесная? — Узок путь, ведущий в живот (Ср.: Мф. 7, 14). Беззаботная или ммогозаботная? — Многозаботная. Сколько забот, усилий употребить надо к искоренению из сердца страстей от юности до старости, если Бог благословит дожить до ней?

Богато одевающиеся срамят неимущих. Завести, чтобы в церковь все приходили в простых платьях, чистых, а не в модных, без кринолинов, и в шляпках простых.

В молитвах и песнопениях церковных — по всему их пространству — движется Дух Истины, Дух Святой, Утешитель, Ипостасное Слово Отчее и Верховный Разум — Отец. Все, что от и нуды (Ср.: Ин. 10, 1) приходит в голову противоречащего и хулящего, — от диавола, отца лжи (Ин. 8, 44), клеветчина (Откр. 12, 10). Молитвы и песнопения — дыхание Духа Святого.

Соединение во Иисусе Христе Божества с человечеством и соединение Иисуса Христа с Пречистою Материю Своею, как плода чрева (Лк. 1, 42), есть образ соединения Его с человеческим естеством, или с Церковию, как брак или связь мужа и жены в одну плоть есть образ соединения Христа с верующими (Ср.: Еф. 5, 31–32). О, как достопочтима Владычица, в Которой и чрез Которую соединился Бог с человеками! Как честен и любовен должен быть союз мужа и жены! Как досточтим человек!

Что есть Тайна Божия, того не пытайся постигнуть умом, да не впадешь в сеть вражию и не уязвишься и не падешь, — но принимай ее в простоте сердца верою как истину Божию, как Самого Бога, например воплощение Сына Божия от Духа Свята и Марии Девы [93].