Петр I - Честь, слава, империя. Труды, артикулы, переписка, мемуары Страница 84

Того ради глаголет Соломон в Притчах во главе 29. Смиренные почтены будут, понеже оные достойную честь воздают Богу и во страсе Его пребывают. Того ради взаимно оных почтить обещает и хотение их исполнит, а наипаче молитву их услышит, яко храбрая Юдифь в молении своем рече: никогда благоугодны явишася тебе гордии, но всегда тебе смиренных и уничиженных молитва благоугодна. Таким же образом и Сирах глаголет: смиренных молитва проницает облака, такожде и Григорий пишет: Создатель наш имеет велия недра любве и милосердия, в которые объемлет наш плач.

Бог, Ангелы и человеци милостивы суть к смиренным людям, во псалме 113 поем: кто есть, яко Господь Бог наш, седяй [сидящий] во славе высоце и призираяй[180] на смиренных в небеси и на земли. Богородица воспела, яко призре Бог на смирение Ея. Златоуст пишет: несть Богу приятнее, кроме когда кто себя меньше всех других почитает; яко и приклады свидетельствуют о Иоанне, Павле, о Сотнике в Капернауме и прочих. Гиероним написал: несть нам, человекам, и Богу приятнее, кроме когда кто в житии своем заслуженна себя явит и, будучи высоким, смирением себя умалит.

Ежели кто хочет гнев Божий и прещение Его укротити, и чистым покаянием Крест Его понести, таковый имеет во первых смирением себя унизить, яко блудный сын, от Луки во главе 15 свидетельствует. Читаем в 7 главе Иисуса Навина и в 3 главе Ионы, также и во многих местах Старого Завета, что тогда, во знак смирения своего, облекались во вретище[181] и посыпаху пепелом главы свои, постишася и молилися, и тако смирением Божией милости искали и через Христа получили.

Где смирение есть в сердце, тамо и Церковь Святого Духа; яко Ориген[182] написал: ежели себя не смиришь, то и благодати Святого Духа не получишь, который источники своя в такия основания испущает. Тако и Августин написал: что высоко, то изсохнет; а что низко, то исполнено будет.

И чудна дела Твои, Господи, горы и вершины их ближе суть к солнцу, нежели долины между горами; однако ж солнце жарчае в долинах, нежели в высоте, для того что долины исполнены долгостьми и теплотою, того ради растут древеса и травы, хлебы и всякия плоды в долинах лучше и совершеннее, нежели на горах; подобно тому, имеют смиренные сердца теплоту и мокроту Святого Духа, того ради принесет плод свой во время свое, и будет яко древо, насажденное при исходищих вод, яко псаломник во 1 псалме поет; кроме того превосходит смирение во всех вещах и похваляется от всех.

Возьми две штуки золота, одну доброго, а другую плохого, доброе перевесит на весах и угодно бывает господину своему. Древо, имеющее на ветвях своих добрые плоды, оные тягнут и уклоняются вниз. Ежели кто похощет сосуд почерпсти воды, оный должен наклонитися. Всякие травы толченые и всякое корение тертое бывают сильняе духом. И, подобно как малые рыбы с трудностию сетью и неводом уловлены бывают, так и смиренных с трудностию может сатана сетью уловить, того ради повествуют в двух прикладах о двух пустынниках.

О некоем Макарии пишет, яко ходящу ему при потоке, стретеся с ним враг человеческого роду, с великою косою, грозяй [грозящий] его оною рассещи в части. Он же приступи к нему ближе, не бояся, но той [тот] не можаше пустыннику ничего вредити, токмо вопия: «О человече, человече! побеждаеши меня смирением своим, которым ты и живот свой от меня ныне спасаешь».

Такожде читаем о некоем пустыннике Антонии, яко виде оный во сне, что весь свет исплетен сетию; такому видению удивися оный, с рыданием возопи, О всесильныи Боже! Кто может избежати сетей сих! и се ему глас бысть, кто смиренного сердца обрящется, оный спасен быть может от сетей сих.

И тако, кто хотяй [желающий, хотящий] причастником быти Царствию Божию и внити [войти] во врата Небесная, оный да удалится от всякия гордости, понеже Бог гордость иногда [некогда, в некоторое время, однажды] с небес в месте с сатанинским князем испровергнул, и вовеки оных паки [опять; обратно] в прежнее место не впустит.

И яко прехвальныя врата града Иеросалима не допустили цесаря Гераклия с великою славою внити, явися ему Ангел, глаголя: когда Царь Небесный во врата сия вниде, сотвори оный вход свой во смирении, без всякия славы; тогда принужден Гераклия все свое тщеславие отложити, когда хотя во врата внити; коими паче [особенно] невозможно будет во врата горнего оного Небесного Иеросалима без смирения внити. Некий Гишпанский Отрок праведно написал: ежели кто хощет в Небеси водворится, оный сердцем своим и деянием да смирится. От Бога, гордыня наказана бываете, и адския муки не избегает.

Златоуст написал: кто желает в небе первый быти, оный да будет на земли последний; тако согласуется Исидорий, глаголя: являяйся [являющийся] мал во очии людей, оный явится велик во очесах Божиих.

Еще же и Августин написал: творите подобно Ангелам, а не гордитесь; ибо гордость обращает ангела диаволом.

Того ради Нил[183] свидетельствует, яко блажен человек, его же жизнь высока, а дух смирен.

Такожде глаголет Кесарий во втором своем увещании: благословенна душа от Бога, ея же смирением гордость посрамлена бывает, ея же терпение ближнего гнев погашает, ея же послунием других леность наказуется, ея же теплота иного тела неискусно ободряет.

К тому ж смиренные великую пользу имеют. Ибо не имеют оные жестокого падения опасатися; кто не высоко подымается, оный не высоко и падает. Овидий пишет: с высоты высоко и падают. Святый Августин глаголет: кто на земли сидит, оный не может никако пасти.

Цесарь Фридрих Третий обычайно говаривал: громовые стрелы разбивают высокие башни, а низкие хижины минуют.

Гордые не могут пробыть без наказания; смиренные не останутся без награждения.

Того ради величайший Стихотворец в нынешнем времени гласит: смирися, Господь бо гордыни не оставит без отмщения. Господь благословит смиренные сердца и проклянет гордых.

В древних церковных отцев книгах многие именования о похвале добродетели сея обретаются. Оные бо именуют то матерью, содержительницею и хранительницею прочих добродетелей.

Киприян пишет: смирение всегда было непоколебимый столп святых.

Григорий пишет: смирение есть начало и источник добродетелей; он же паки глаголет: кто без смирения собирает добродетели, оный подобен яко прах пред лицем ветра. Еще же оный пишет: все, что ни делано, – потеряно, ежели не во смирении совершено будет.

Сему согласуется Златоуст, глаголя: тако превосходит смирение похвалу прочих добродетелей, что, ежели оный при том не будет, прочие все ни во что.

Августин так же рассуждает, когда пишет, разве что смирение всему. Что мы добра деем, предходит, предстоит и провождает, а наипаче, ежели возрадуемся, сделав добро, то, пришед [придя], гордость из рук наших пограбит все.