Заметки мирянина. Воздух Церкви - Сергей Юрьевич Катканов Страница 14

Эпилог

Я так и не начал ненавидеть протопопа Аввакума, моя студенческая любовь к нему не прошла. Чувствую лишь горькое сожаление, что такой могучий человек погиб и погубил вместе с собой множество душ.

В начале своей деятельности Аввакум был очень хорошим священником:

искренним, ревностным, настоящим, лишь чуть более суровым, чем этого требовала пастырская мудрость. И в сочинениях его есть очень мудрые мысли, которые я и доныне полностью разделяю. Великой мудрости исполнены горькие сетования протопопа: «Русь, чего-то тебе захотелось немецких поступков и обычаев». А как он гневается на Никона за то, что тот «устрояет всё по-фряжскому, сиречь по-немецкому». Аввакум — человек не шибко грамотный и не сильно умный, но иногда в нем проявляется глубокая природная мудрость, он интуитивно чувствует то духовное зло, которое вскоре обернулось страшной русской трагедией.

В XVII веке шла ползучая вестернизация Руси, наша страна постепенно перенимала образ мысли своих заклятых врагов, то есть врагов Церкви Христовой. Духовная жизнь Руси понемногу разрушалась, царь Петр придал этому процессу обвальный характер, что привело к установлению самого настоящего романо-германского ига. Мы и доныне пребываем под этим игом и не факт, что когда-нибудь сможем от него освободиться. Это вам не татар бить.

Запад полным ходом идёт к установлению диктатуры антихриста и нас туда же тянет. Россия вроде бы как маленько этому сопротивляется, при этом не переставая смотреть на «чужеземных мудрецов», как на своих учителей. Россия контрит с Западом, не переставая перед ним заискивать. Вестернизация России зашла настолько далеко, что, может быть, мы уже прошли точку невозврата, чем это закончится — Бог весть. А в сочинениях протопопа Аввакума мы находим призыв к сохранению духовной самобытности, прозвучавший как раз накануне установления романо-германского ига.

Из глубины XVII века до нас доносятся столь актуальные сегодня слова неистового протопопа: «Русь, чего-то тебе захотелось немецких поступков и обычаев?».

27.07.21.

Проколы «Протоколов»

Когда в начале 90-х начали понемногу издавать православную литературу, каждая новая книга была настоящим открытием. Причем, это «новое» было, как правило, из разряда «хорошо забытого старого» — издавали в основном репринты дореволюционных изданий, а среди прочего книги Сергея Нилуса. Нилус для многих стал откровением, его книги вводили в сияющий мир православия, мир совершенно других понятий и представлений, мир удивительного, хотя и очень трудного счастья, о котором мы до той поры совсем ни чего не знали.

Меня, например, Нилус познакомил с преподобным Серафимом Саровским, а надо ли объяснять, что это значит? Но были в книгах Сергея Александровича и совсем другие мотивы, ярко отразившиеся в очерке «Близ грядущий антихрист и царство диавола на земле». Этот очерк содержал скандально известные «Протоколы сионских мудрецов». Это тоже было откровение — зловещее, манящее, интригующее. Кому же не интересны «страшные тайны»?

А вот сейчас меня до глубины души поражает контраст между светлым и радостным миром преподобного Серафима, в который пригласил Нилус, и угрюмым миром борьбы с жидомасонством, в который приглашал всё тот же вышеозначенный Нилус. В книге «Великое в малом» оба эти мира уместились под одной обложкой. Один из героев Достоевского сказал: «Широк человек. Пожалуй, даже слишком широк. Я бы сузил». Воистину.

В чем принципиальная разница между этими мирами? Мир преподобного Серафима предлагает основную свою энергию направить на самосовершенствование, на борьбу со своими греховными наклонностями, на приближение своей души ко Христу. Мир борьбы с жидомасонами предлагает основную свою энергию тратить на разоблачение дьявольских козней и сатанинских заговоров. Казалось бы, логично, что человек, озабоченный борьбой со злом внутри себя, озабочен так же и борьбой со злом во внешнем мире. Но на самом деле эти две борьбы невозможно совместить, потому что они требуют совершенно разного настроя души.

Преподобный Серафим призывал к тому, чтобы стяжать дух мирен, борцы с дьявольскими кознями обретают дух немирен, они находятся в состоянии неприрывной нервной взвинченности, перевозбужденности. Стремление к Богу требует борьбы со своими страстями, а борьба во внешнем мире требует страсти. Невозможно лечить ожог и одновременно держать руку над огнем. Не может из глаз человека литься тихий свет, и в тех же глазах полыхать лютый пламень. А в итоге, чем больше мы боремся с антихристом, тем больше удаляемся от Христа.

И вот ещё парадокс: чем больше мы боремся за правду, тем меньше нас интересует правда, нас начинает интересовать исключительно победа в борьбе, ради которой не грех и соврать. Откуда у иезуитов взялся шокирующий лозунг: «Цель оправдывает средства»? Они слишком увлеклись борьбой во внешнем мире. Свои глобальные цели они считали столь возвышенными, что им казалось глупым останавливаться перед использованием низменных средств. Так христианин начинает служить отцу лжи. И всё это из-за смешивания внутренней и внешней борьбы, из-за смешивания религии и политики.

Кажется, то же самое произошло с издателями «Протоколов». Их как будто не очень интересовала подлинность этого текста. Для них важнее было то, что сей неопознанный текст может послужить хорошим оружием в их борьбе с кознями дьяволами. То есть им очень хотелось поверить в подлинность «Протоколов». Ну а если очень хочется, то почему бы и не поверить? Что мне полезно, то и правда.

***

Так всё-таки являются ли «Протоколы» документом, или это фальшивка? Мне доводилось знать православных священников, которые были уверены в подлинности «Протоколов» и ссылались на них, как на документ. А уж тех, кто был уверен, что это фальшивка, и вовсе было нетрудно встретить. В основном они принадлежали к либерально-экуменическому направлению в Церкви, то есть это были люди, с которыми я, мягко говоря, не согласен. Итак, мои идеологические противники считают «Протоколы» фальшивкой. Ратуют за подлинность «Протоколов» люди, с которыми я если и не во всем, то в основном согласен. Но … вы, конечно, будете смеяться, но меня на самом деле интересует правда, как бы пафосно это не звучало. Мне всё равно, на чью мельницу будет лить воду эта правда. Просто я не хочу служить отцу лжи.

Так вот сейчас, перечитав «Протоколы сионских мудрецов», я избавился от последних сомнений в том, что это фальшивка. И фальшивка-то очень грубая. Не могу понять, как кто-то мог хотя бы на минуту допустить, что это подлинный документ.

***

Любой текст в самом себе несёт доказательства своей подлинности или подделки. При этом