История дьявола - Жеральд Мессадье Страница 14

Азией и Полинезией остров, относится к малайско-полинезийской народности и представляет для исследователей двойной интерес. Во-первых, мы сможем получить сведения о взаимном влиянии азиатской и тихоокеанской мифологий, ибо диалект этого племени, башиик, относится к обширной семье австралонезийских языков, что позволит нам удостовериться, изменились ли вышедшие из-под азиатского влияния верования до такой степени, что появился миф о дьяволе, или же, напротив, от подобной легенды не осталось и следа. Во-вторых, племя ями имело мало контактов с Тайванем, самой близкой к ним территорией, во времена правления династии Кинг, то есть с 1644 по 1912 год; и даже те связи, что были у них, носили спорадический характер. Ирала не имеет ни экономического, ни стратегического значения. Заняв остров еще до первой мировой войны и владея им с 1895 по 1945 год, японцы объявили «этнологическим музеем» и закрыли для посещения туристов.

Ирала — остров, покрытый горами с круговой цепью горных вершин и двумя потухшими вулканами. В пяти или шести селениях на нем проживает примерно две тысяч человек. Всего же на острове, включая тайваньский персонал, техников, военных, учителей с их семьями, около трех тысяч человек. Питаются здесь рыбой, в основном летающей, но также не брезгуют тунцом, каракатицей и другой обитающей в океане живностью. Из сельскохозяйственных культур местные жители выращивают таро, ямс, просо. Конечно, Ирала не место для туристов: на острове нет гостиниц, а так как здесь нередки тайфуны, дома островитян зарыты в землю по самую крышу. Возможно, к концу нынешнего века от культуры племени ями мало что останется, ибо патриархальный характер местной экономики вынуждает молодежь уезжать в поисках работы на Тайвань.

Остров Ирала был бы идеальным местом для этнологических исследований, если бы местной культуре удалось избежать стороннего влияния. Однако этого не произошло, ибо после 1945 года на остров пришло христианство в двух наиболее распространенных видах, которые встречаются в Азии — католической и пресвитерианской. Тем не менее случилось так, что христианство не смогло вытеснить традиционные верования. Впрочем, невозможно определить, насколько древней является культура племени ями, ибо до сих пор у него нет письменности, и все традиции и поверья передаются устно из поколения в поколение.

Систему норм нравственного поведения весьма набожного племени ями можно продемонстрировать, рассказав о том, как местные жители потребляют в пищу рыбу: из четырехсот пятидесяти видов рыб имеются такие, которые рекомендуются и мужчинам и женщинам, независимо от возраста, другие — только мужчинам, третьи — пожилым мужчинам, четвертые — пожилым мужчинам и женщинам. Известны виды рыб, которыми могут лакомиться лишь беременные женщины; есть и такая рыба, которая рекомендуется недавно разрешившимся от бремени роженицам, в то время как в отдельных деревнях она не используется для еды. В длинном и весьма запутанном списке восемьдесят восемь видов рыб запрещены всему племени, шестьдесят видов — мужчинам в определенные периоды их жизни, некоторые виды — женатым мужчинам, когда их жены беременны, шестьдесят видов — женщинам, и только четыре вида разрешаются беременным женщинам.

Подобная модель табу, которая встречается почти по всей Океании, особенно наглядна. Она основана отнюдь не на этике, а на борьбе за выживание: соблюдение табу поддерживает равновесие в природе. Если кто-то из племени ями умрет, нарушив табу, ему будет отказано в подобающих похоронах, даже если он и христианин. Однако, как мы увидим дальше, система табу племени ями не зависит от воли богов.

Несмотря на ограниченность жизненного пространства Ирала, местные жители имеют вполне определенные взгляды на сотворение мира. И, как ни странно, они верят в пришедший с востока миф о всемирном потопе, причиной которого была, по их поверьям, беременная женщина. Всем миром заправляет с вершины пантеона бог Симо-Рапао, сотворивший первую пару людей; подобно Богу из «Генезиса» иудаистов, его окружают менее значительные божества, составляющие его совет. У подножия пантеона находятся злые боги. Если в безудержном обжорстве они способны уничтожить весь урожай таро и ямса и лишить племя еды, они в своем недоброжелательстве доходят до того, что направляют на поля полчища саранчи и гусениц. Космология племени ями дополнена сложной генеалогией племени ями и берет начало от первого появившегося на острове человека. Между подножием и вершиной пантеона располагаются божества помельче, включая существ, наделенных не божественной силой, а только сверхъестественными способностями; двое из них женского пола, Пина Лангалангао, присутствуют при рождении человека и сопровождают его всю жизнь. Понятие «бог» не тождественно такому же понятию в других культурах, ибо богов здесь называют «небесными предками» — akey do to и «людьми наверху» — tawo do to.

Ями верит так же, как и другие племена, что на небе находится пантеон с богами и ад. Доказательством тому служит тот факт, что один раз в году, в декабре, островитяне делают жертвоприношения всем богам. Однако особенность их поверий заключается в том, что по своим сверхъестественным особенностям боги уступают духам. Согласно их религии, у человека имеются главный и много второстепенных духов, которые находятся внутри органов, в системе кровообращения и т.д. Смерть человека освобождает эти духи, однако их можно снова позвать после жертвоприношений с помощью колдуна, makahaw, наделенного способностью заклинать богов и общаться с ними (колдун даже может узнать об адюльтере, а также мыслях человека, решившегося совершить супружескую измену).

Если человек умирает естественной смертью, например от старости, но только не от несчастного случая или неизлечимой болезни, главный дух, Анито, отправляется на мифический Белый остров. Однако, если дух чем-то недоволен, он может вернуться или прислать вместо себя других духов, чтобы навести порчу на живых людей или животных, испортить им настроение или напустить на них болезнь. Островитяне, таким образом, живут в постоянном и неконтролируемом страхе перед духами мертвых Анито. Во время ночного бдения у ложа умершего никто из его родственников и друзей не смыкает глаз из боязни, что на него набросится дух покойника Анито. Самым страшным для человека, испытывающего страх перед черной магией, является прикосновение к земле из могилы, ибо, согласно местному поверью, в ней может находиться дух Анито.

Обращают на себя внимание две особенности: прежде всего, четкое разграничение между духами и демонами нижнего уровня пантеона, а также двойственность духов; в сущности, они вовсе не злые, но при случае вполне могут ими стать. Самое страшное Зло идет не от божественной силы, а от отделившихся от человека духов Анито. Философия мифологии тесно связана, как мы увидим ниже, со страхом перед мертвецами в