Дэниел Клейн - Хайдеггер и гиппопотам входят в райские врата. Жизнь, смерть и жизнь после смерти через призму философии и шутки Страница 15

Так сказано в Библии, не правда ли?

Мысль о Небесах как о конечном пункте назначения человека во всем ее великолепии приходит к нам из Библии, не так ли? Ну, ответ зависит от того, кому вы задаете вопрос.

Начнем с современных библеистов, и под словом «современные» мы не имеем в виду нервных напористых чокнутых, только что окончивших школу; мы подразумеваем известных библеистов последних двух сотен лет или около того. По их мнению, первоначальное значение слова «небеса» в еврейской Библии – просто «небесный свод»: прозрачный купол между водами наверху и водами и землей внизу{17}.

Воды наверху? Что это – что-то типа элитного морского курорта? Я что-то пропустил?

Так представлялся космос в Ветхом Завете, Дэрил. Люди смотрели на небо, и оно выглядело как некая жидкая субстанция там, в Великой Потусторонности. Напомним, что тогда еще не было телескопов.

Небесный свод для них был местом, где находятся солнце, луна, звезды, птицы и Бог. Но, и это главное, у древних иудеев не было концепции жизни после смерти, не говоря уже о существовании в небесных сферах. Пророк Даниил, живший позднее многих других пророков, говорит о «бесконечной жизни» с разным исходом для праведников и грешников, но речь идет, скорее, о воскресении – о возвращении к жизни, – чем о продолжении жизни в каком-то другом месте вроде «Замужней Земли»[46]{18}, т. е. о рае. Так что пока никакого намека на небо.

В Новом Завете большинство упоминаний неба связано с «Царствием Небесным», но Царствие Небесное – это не Небеса. Ладно, попробуем еще раз. Царствие Небесное – это эвфемизм для обозначения Царствия Божия, и ранние христиане, коими и были сначала евреи, использовали это слово, потому что имя Божие считалось слишком священным, чтобы его произносить. Царствие Небесное – не столько место, сколько время – будущее время «в конце времен», когда во всей вселенной восторжествует Божья воля. Вот почему христиане молятся «Да приидет Царствие Твое, да будет Воля Твоя». Иисус проповедовал, что это время близко, очень близко, и некоторые места из Библии звучат так, будто Он верил, что оно уже пришло.

Модернисты утверждают, что только после смерти Иисуса его ученики обрели глубокий духовный опыт, который они интерпретировали как знак того, что Иисус жив, и тогда формируется учение о всеобщем воскрешении мертвых. Однако даже в концепции воскрешения речь не идет о том, что отдельный человек отправляется на Небеса после смерти; это «все избранные» будут преображены – в конце истории. Так и описание Иисусом огненной печи, где будет «плач и скрежет зубов», относится не к аду, в который попадают после смерти, а, скорее, к концу истории, когда грешники будут изгнаны из Царства Божия.

Таким образом, Дэрил, на путешествие в рай (или в ад) после смерти вы вряд ли можете рассчитывать, хотя на всякий случай можете подготовиться. Подобно Вуди Аллену, который сказал: «В загробную жизнь я не верю, хотя и держу наготове смену нижнего белья».

Но если вы хотите поднять себе настроение, почитайте христианских комментаторов Библии старой школы. Они говорят, что в Писании есть масса мест, где буквально говорится о Небесах и/или Преисподней, куда мы все попадем сразу после смерти. Например, в еврейской Библии говорится о Шеоле, своего рода потустороннем мире для умерших духов, который примерно соответствует Аиду, хотя описывается скорее как место забвения, чем наказания{19}. Традиционалисты цитируют также некоторые высказывания Иисуса в евангелиях, где будто бы говорится о немедленном попадании на Небеса после смерти. Например, Лука описывает Иисуса, который говорит одному из разбойников, распятых вместе с ним: «Ныне же будешь со Мною в раю».

Это звучит как вполне конкретное время и место и может успокаивать мистера Аллена, который беспокоится, что «загробная жизнь существует, но никто не знает, где именно».

Современные библеисты возражают, что, хотя Иисус предполагал возможность существования своего рода автостоянки для мертвых, скорее он мог быть заинтересован в наступлении власти Господа и нашей «вечной жизни» под его правлением в конце истории, чем в немедленной жизни после смерти на небесах.

Так или иначе, именно в Книге Откровения традиционалисты обнаруживают золотые залежи небесных образов. В видениях Иоанна Богослова стена Нового Иерусалима сделана из яшмы, а сам город чист, как золото, и прозрачен, как стекло. Основания стен сделаны из драгоценных камней, в освещении город не нуждается, потому что сам Господь – свет его. Также в Откровении традиционалисты находят и описание ада, «озера огненного, горящего серою». И хотя Иоанн специально отмечает, что это видения Апокалипсиса в конце истории, комментаторы старой школы любят относить эти образы к жизни после смерти на Небесах или в Преисподней. Модернисты могли бы предложить традиционалистам проверить их источник: Иоанн Богослов был на острове[47] в одиночестве, когда эти, ну, скажем, видения его посетили.

Достаточно любопытно, что традиционалисты берут на вооружение описание апостолом Павлом начала новой эпохи в конце истории, хотя это и трудно согласовать с идеей немедленного вознесения на Небеса. Апостол Павел говорит: «Мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем». Дублированное «вознесение» консервативных христиан, это событие «в конце времен» – предмет чрезвычайно популярных книг из серии «Оставленные» (Left Behind) Тима Лахэя и Джерри Дженкинса.

Новый веб-сайт предлагает услуги тем, кто рассчитывает на вознесение на небеса и беспокоится об оставленных друзьях и родственниках. За ежегодный взнос (40 долларов за первый год) подписчики получают возможность отправить своим друзьям и любимым электронные письма через шесть дней после вознесения. Клиенты могут ожидать, что их шестидневное пребывание там все-таки убедит любимых раскаяться и принять Христа. «Наша цель – доставить последнее послание оставленным в тот момент, когда они могут захотеть получить его в первый и последний раз».

А что если всех сотрудников www.youvebeenleftbehind.com разом заберут на Небеса? Кто останется в офисе? Не беспокойтесь, всё схвачено. Система автоматически будет подавать сигнал тревоги, если трое из пяти сотрудников, рассредоточенных на территории США, не смогут залогиниться больше трех дней. По-видимому, это правило «трех из пяти» исходит из того, что двое из пяти не пройдут отбор. А если кто-то обманным путем запустит систему, запланирован еще один трехдневный период ожидания перед тем, как электронные письма будут разосланы автоматически.

Создатели сайта действительно все предусмотрели.

ХОПАЛОНГ[48] НА ПАТМОСЕ

Думаю, на один день мескалина[49] хватит.

Стратегия доступа

Неудивительно, что значительное большинство людей, верящих в существование Рая, верят и в то, что именно они бесспорно попадут туда через Жемчужные врата. Среди опрошенных 43 % убеждены в том, что они имеют на это право, поскольку «исповедали свои грехи и признают Иисуса Христа Спасителем»; 15 % считают, что имеют право туда постучать, потому что они «пытались исполнять Десять заповедей», и еще 15 % – потому что они «в основе своей хорошие люди». Наконец, отдельная группа оптимистов, составляющая 6 %, верят, что попадут туда, потому что «Бог любит людей и не допустит их погибели».

Что касается критериев по Библии – критериев доступа на Небеса, или в жизнь вечную, – ответ опять зависит от того, кого вы спрашиваете. Глядя в еврейскую Библию, консерваторы уповают на исполнение Закона: чти отца своего и мать; не теряй головы при виде жены соседа; ешь борщ, не ешь мидий. Либералы предпочитают общие призывы к справедливости из книг пророков. Проповеди пророков не столь детализированы, как Закон, но некоторые говорят, что жить по ним еще тяжелее. Они кратко изложены пророком Михеем: «чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим»{20}.

Что касается Нового Завета, библеисты старой школы придают особое значение высказываниям Иисуса и Павла, основанным на давних обычаях, – например, запрету развода, – в то время как либералы склоняются к мысли, что и Иисус, и Павел требовали исполнения духа закона, а не его буквы. К примеру, когда в I в. один законник захотел узнать, как наследовать жизнь вечную, Иисус сказал ему любить Господа всем сердцем, и всею душою, и всем разумением, и со всею силою, и любить ближнего, как самого себя{21}. Никаких запретов тут нет.