'Штурмовик' Журнал - Вестники Европы Страница 2

Гагаринский межмуниципальный народный суд гор. Москвы (Донская, 11) должен будет рассмотреть дело Плугина. Имеет ли он право жить там, где жил в течение 22-х лет, или его место - на скамейке Курского вокзала.

В.Н.Осипов

ВЕЛИКАЯ ФАШИСТСКАЯ РОССИЯ

Если у итальянских фашистов и германских нацистов существовали своеобразные "библии" - "Доктрина фашизма" Бенито Муссолини и "Майн Кампф" Адольфа Гитлера - то оценить по достоинству претензии их Русских последователей на создание подобной основополагающей работы теоретического характера не представляется возможным. Завершенная в 1941 г. многосотстраничная рукопись Родзаевского "Государство Российской Нации" скорее всего безвозвратно утеряна: последнее относится и к "Плану строительства Великой Фашистской России", принятому III съездом Всероссийской фашистской партии и являвшемуся ни чем иным, как тезисами манускрипта Русского "фюрера".

Вместе с тем, поскольку основные мировоззренческие принципы, на основе которых предполагалось обустраивать "российское национально-трудовое государство", разделялись большинством фашистских организаций российской политической эмиграции и с той или иной степенью полноты были отражены в их программных документах и выпущенной ими весьма обширной литературе, то представляется вполне реальной реконструкция идейно-теоретического концепта Русского фашизма.

Будущие устроители "фашистской России" в основу своей теории положили идею, названную ими "российский фашизм": "Российский фашизм есть одновременно идея и движение, движение в смысле определенной организации".

Споры о характере идеологии российского фашизма начались одновременно с возникновением самого Русского фашистского движения в российской пореволюционной эмиграции. Уже современниками вполне резонно ставился вопрос: действительно ли это движение "фашистское" (в чем суть термина "российский фашизм") или только именуется таковым? Не избежали российские фашисты и обвинения в подражании итальянцам и немцам.

Это выводит на одну из ключевых проблем всего настоящего исследования. По мнению автора, Русский фашизм российской пореволюционной эмиграции конца 20-х - начала 40-х гг. есть этап в развитии Русского национализма, одна из исторических форы видоизменения "русской идеи", поэтому правильнее будет искать причины и условия возникновения идей, легших в основу теоретико-мировоззренческих концепций Русского фашизма не в российском зарубежье - в Манчжурии, Югославии, США или в классическом итальянском фашизме и германском национал-социализме - а на отечественной почве, в России. Это обусловлено тем, что:

- борьба Русского национализма (славянофильство и его концептуальные продолжения конца XIX - начала ХХ-го вв.) с социалистическими и либеральными идеями началась и активно велась еще в России;

- идеи "русского фашизма" явились духовно-национальной реакцией на интернациональные и материалистические идеи коммунизма, воплощаемые в жизнь в советской России;

- Русская фашистская идеология была создана Русской пореволюционной эмиграцией и стала частью пореволюционной идеологии (русской общественной мысли), ее национал революционного направления; Русская Фашистская партия могла возникнуть лишь в контексте Русской пореволюционной идеологии.

Русские фашисты следующим образом объясняли происхождение своего политического имени: "Нас, Русских фашистов, многие, настроенные против, обвиняют в том, что наше Русское фашистское учение является только копией фашизма иностранного - итальянского и германского. Мы и не думаем отрицать, что сходство между Российским Фашизмом и иностранным, несомненно существует, да иначе и быть не может, если мы заимствовали у итальянцев само слово "фашизм" для конкретного определения своего нового движения. Но надо помнить, что дело вовсе не в названии и что в Русском лексиконе вообще не малое количество слов иностранного происхождения, которые, тем не менее, давно уже получили права Русского гражданства.

И если мы остановились в определении нашего нового пореволюционного движения на слове "фашизм", то этим мы не замалчиваем того факта, что идеологическое обоснование этого движения возникло впервые в Италии и кроме того желаем указать, что сходство между движением российским и иностранным несомненно есть".

Русские фашисты, утверждали, что, "итальянский фашизм, спасший в свое время Италию от красного развала, и затем, построивший "новое итальянское синдикал-корпоративное государство", в своих основных идеях приобрел универсальное значение: " Эта универсальность заключается в том, что фашизм дает общие начала для коренной перестройки государства на новых основаниях и что его доктрина, создавая национальное мировоззрение, отвечает факту нарождения нового национализма во всем мире". Для Русских фашистов принципиальную важность представляло то обстоятельство, что интегральный национализм фашизма не просто дал адекватный ответ, но бросил глобальный вызов красному интернационализму. Они жили с самоощущением непосредственных участников, рядовых бойцов великой мировой схватки трех метоидеодогий национализма, либерализма, коммунизма.

Теория Русского фашизма разрабатывалась А.Н.Покровским и Б.С.Румянцевым, потом - К.В.Родзаевским, мечтавшем о "государстве, основанном на православной вере и социальной справедливости". Эти люди были убеждены, что "каждой эпохе свойственна своя международная ведущая идея, что такими идеями в прошлом последовательно были либерализм, демократия, социализм", и что на смену им "грядет эра фашизма", что "каждый народ должен создать свой фашизм, сочетающий общемировые формы с историческими традициями данного народа".

В эпоху зарождения и развития Русского фашистского движения ( середина 20-х - середина 30-х гг.) термин "фашизм" для российских эмигрантов значил лишь одно - "способ освобождения России от коммунизма". И уж совсем не могли маньчжурские фашисты, заимствовавшие название своего движения в далекой Италии, предположить, что в скором будущем для их соотечественников - " российских братьев и сестер" - слово "фашизм" будет стоять в одном ряду со словами "война, голод, смерть".

Впоследствии, описывая деятельность Российской фашистской организации (1925-1926 гг.), Родзаевский отмечал, что азами фашизма Русские эмигранты овладевали исключительно по вторичным источникам - брошюре Филипса Персерваля "Фашистское движение" и книге "Итальянский фашизм" профессора Устрялова. (В данном случае еще раз стоит специально напомнить, что последний был основоположником "сменовеховства" и "национал-большевизма", которые, в свою очередь, генетически восходили к славянофильским теориям).

Однако, несмотря на опосредованный характер этого воздействия, можно однозначно констатировать, что в начальный период своей деятельности Русские фашисты находились под большим влиянием идей итальянского фашизма, включив, по их собственных словам, "основы фашистского мировоззрения Бенито Муссолини на правах новых великих начал" в свою теорию.

Их - изгнанных из России в ходе и вследствие колоссального социального катаклизма - безусловно привлекала идея Муссолини о синдикалистско-корпоративном государстве - новом социальном строе, построенном на принципе примирения классовых интересов посредством корпоративной системы. Категорически отрицались левые теории, ставящие во главу угла социальную дифференциацию и классовые антагонизмы: "Фашизм против классового социализма и коммунизма, приносящих в жертву одному классу государство, так как социализм отрицает государство и его моральное значение, как объединителя всех классов общества в едином духовном идеале".

Из итальянского фашизма была позаимствована и концепция человека с ее акцентом на героическом жизнеутверждении, примате нации над интересами личности:

- "Фашизм создает нового духовного человека, не отдельного индивидуума, а духовную единицу", которая свои духовные качества приобретает как член нации, как Сын Отечества,

- "Фашизм проникнут религиозным содержанием, ибо он мыслит человека в его отношениях с высшим законом, с высшей объективной волей", которая "превосходит отдельного индивидуума, возвышая его до участия в духовном объединении".

- "Фашизм покоится на исторических традициях, так как личность есть только участник духовного процесса, развивающаяся в пределах семьи, общества, нации".

Теоретики Русского фашизма, пытаясь найти его связь с отечественным прошлым, утверждали, что фашизм укоренен в российской почве, а отдельные проявления его идей наблюдались на протяжении всей Русской истории. Вполне серьезно говорилось, что "наиболее полно фашистская идеология проявила себя во времена царя Алексея Михайловича, когда весь государственный строй того времени представлял не что иное, как прототип современной корпоративной системы: все население России было организовано по чинам (классам) корпоративным объединениям. Земский собор, выражавший народную волю, представлял из себя собрание представителей отдельных чинов-классов современный орган представительства в корпоративном государстве".