Павел Раста - Рубикон Страница 24

Ну, и в заключение этой части книги хочу сказать пару слов от души. Вы знаете, для чего нам нужна Русская Революция? Для того, чтобы прекратить несправедливость и национальное унижение? Да, это так. Для того, чтобы остановить геноцид нашего народа? Несомненно. Для того, чтобы прекратить его угнетение? Ну, разумеется, да! Но не только для этого.

Русская Революция нужна нам для того, чтобы остановить Абсолютное Зло.

То, которое нависло не только над Россией и русским народом. И поэтому она имеет значение не только для нас. Она имеет значение для всего мира, для всего человечества. Случилось так, что остановить это Абсолютное Зло снова можем только мы. Потому, что если оно победит здесь, то оно победит везде. Это столь же очевидно, как то, что за днём следует ночь, а Солнце — одна из звёзд Млечного Пути. Хотели ли мы для себя такой ответственности? Вряд ли. Ну, что тут скажешь? Судьба…

Судьба тяжёлая и, возможно, неблагодарная. Но великая. А поэтому давайте соответствовать ей. У нас просто нет другого выхода.

7.12.2012

Часть III. КАВКАЗ

9. ХИМЕРА. Куда ведут кремлёвские мечты

"Ты был никто, а теперь король

Выбитых витрин и сгоревших стен.

Скоро на таймере вспыхнет "ноль"

И взметнётся вверх серый пепел и тлен…" (с).

Для того, чтобы чему-то эффективно противостоять, прежде всего надо чётко понимать, с чем именно ты имеешь дело. И в особенности это касается т. н. "кавказского вопроса", которого, по мнению нашей мудрой власти, нет вообще, но с проявлениями которого, при этом, каждый житель нашей Родины сталкивается ежедневно.

Вот с этого и начнём. Сегодня я попытаюсь ответить на ключевой вопрос, с которого должен начинаться поиск решения любой проблемы: ЧТО ПРОИСХОДИТ? С чем именно мы столкнулись. Почему всё происходит так, а не иначе, и к чему всё идёт. Ведь только поняв это, можно будет назначать Русскому Государству правильный курс лечения. В этой статье будет много исторических фактов, неожиданных данных из современной действительности. Наша задача — сложить мозаику. Давайте же сделаем это вместе.

I.

Для начала давайте поговорим о самих горцах. Кратко. Ибо я не вижу здесь причин для развёрнутого этнокультурного анализа. Не вижу их, главным образом, потому, что тут даже особо анализировать нечего: всё действительно слишком просто. Гораздо проще, чем может показаться на первый взгляд. Итак, причина всему — это то, что я бы назвал "особым горным менталитетом". Что он из себя представляет, каждый из нас, в общем-то, знает. Интуитивно. Я же предлагаю разобраться, почему именно они такие. А причин для этого две: ландшафтная и этнокультурная.

1. Ландшафт. Сколько же восторженных поэтов писало про горы. И сколько не менее восторженных художников их рисовало. Что ж, действительно красиво. Однако ото всех этих, вне всякого сомнения, достойных людей всегда ускользала оборотная сторона такой красоты. А именно то, что горы — это крайне неблагоприятный для жизни рельеф. А в особенности он неблагоприятен тогда, когда горы эти перенаселены. На каждом уступе сидит племя/род/тейп, которому постоянно приходится отстаивать своё место под Солнцем. А место это не сказать, чтоб очень плодородное и комфортное для жизни. Земля родит урожаи скупо и неохотно. Добрые соседи постоянно пытаются тебя прирезать. И ты сам постоянно пытаешься прирезать добрых соседей. Всё это формирует особый, экстремальный склад личности, в частности, и национального характера в целом (та самая "горячая кровь"). Во-первых, такая жизнь совершенно исключает особое интеллектуальное и личностное развитие. Не до духовных богатств, знаете ли, когда всё время борешься за элементарное выживание с природой и соседями. Всё в строгом соответствии с классической "пирамидой Маслоу". По сути, наши горцы — это вечные подростки. Они не взрослеют и даже в преклонные годы ведут себя, как 15-летние гопники из подворотни: "дерзко", "чётко", "задиристо" и "чтоб пацаны признали красавчиком". Простой пример: все мы знаем, что если горец один, с ним можно пытаться разговаривать по-человечески, но если их несколько и начинается взаимное "кидание понтов" — любой здравый разговор теряет смысл априори. И это нормально: личностный и цивилизационный рост они обменяли на выживание. Непростой выбор. Но необходимый в тех обстоятельствах, в которых он происходил. Во-вторых, их так называемый " кодекс чести" (те самые "законы гор") на самом деле никакой не признак благородства, а жёсткий институт сдерживания в условиях перенаселения и скудости ресурсов. Только он удерживает горцев от перманентной взаимной резни всех со всеми (в которую они, впрочем, всё равно периодически скатываются). Это некий аналог "воровского закона", придающего хоть какую-то упорядоченность уголовному миру. А много ли, на самом деле, в "воровском законе" благородства? Вот именно. Но прелесть и "воровского закона" и " закона гор" в том, что он действует только и исключительно для своих. Все остальные в рамках этого мировоззрения — добыча. И это сформировало у многих кавказских народов то, что многие этнографы называют "набеговым мышлением". Иными словами, везде, кроме гор, они считают себя волками в стаде овец, которые вправе делать всё, что им заблагорассудится. И в этом тоже нет ничего странного или удивительного: почти все жители экстремальных ландшафтов такие. Во всём мире, от Шотландии до Огненной Земли. Вести себя за гранью любых моральных принципов вне пределов проживания своего рода/тейпа/племени для них абсолютно естественно. В-третьих, сформировался особый тип общественных отношений, при котором только представители своего рода/тейпа/племени заслуживают доверия и могут считаться "своими". В соответствии с чем традиционный для нас институт дружбы практически деградировал, заменённый гипертрофированным институтом родоплеменной солидарности, и оставшись лишь в экстремальной полуреликтовой форме "куначества". Иными словами, с представителем такого сообщества можно сколько угодно "дружить", но доверять ему было бы верхом безрассудства, так как единственное, что для него имеет значение — это собственный род/тейп/племя. А по отношению к остальным у него никаких моральных обязательств нет в принципе.

2. Этнокультура. Вновь повторюсь, что горы — это не лучшее место для существования. И от хорошей жизни в них не забираются. По сути, на Кавказе живёт масса племён, которые в своё время в эти горы загнали другие племена и народы, более удачливые в плане отвоёвывания места под Солнцем: персы, ромеи, хунны, монголы, хазары, турки. Кстати, нас я в этот гордый список не включаю не просто так: когда мы туда пришли, те, кто сейчас сидит в Кавказских горах, уже там сидел. А наши славные витязи победили как раз тех, кто их туда загнал, и по праву победителя заняли благодатные просторы Кубани. Единственным исключением было черноморское побережье. Но и здесь нам не в чем себя упрекнуть: до нашего прихода это были дичайшие места, населённые малярийными комарами и племенами с таким менталитетом, который полностью исключал иное развитие событий, нежели то, что воспоследовало. Райским уголком черноморское побережье Кавказа стало только и абсолютно благодаря трудолюбию и упорству русского народа, который даже малярийных комаров победить ухитрился. Так вот, друзья мои, племена, потерпевшие столь жестокое поражение в борьбе за выживание, неизбежно обзавелись самым обширным букетов исторических комплексов, которые на фоне родоплеменного мышления кристаллизовались, усилились, закрепились в национальном характере и вылились в дикую озлобленность и чувство ненависти к окружающему миру. А, в особенности, к тем его представителям, чьи народы добились большего успеха в истории. Например, к нам. И не имеет значения, что из всех хозяев Кавказа более или менее по-человечески относились к ним только мы. Те же самые персы или турки им даже с гор спускаться не давали — держали за дикую горную фауну. И как только появилась такая возможность — все исторические комплексы хлынули на оперативный простор. И это также вполне нормально и вполне закономерно. Нельзя сказать, что у всех обитателей Кавказа эта черта проявилась в равном объёме. Здесь сыграло роль то, кем были народы до попадания в горы. Народы в прошлом вполне цивилизованные и имевшие собственную государственность, как ни странно, под это правило практически не подпали. К примеру, осетины, наследники древнего аланского государства, оказавшего жесточайшее сопротивление монголам и вырезанного ими практически под корень. А вот те, кто всегда был дикарями… Здесь комментарии излишни. Так вот, когда такие народы вновь спускаются на плодородную равнину и начинают занимать там жизненное пространство, то делают они это единственным известным им, самым высокоэффективным способом: с максимальной жестокостью и умопомрачительным зверством. В качестве примера уместно упомянуть судьбу русского населения Чечни.