Анатолий Бедрицкий - Мессия Страница 3

Доказательством того, что до Адама существовало первичное человечество, свидетельствует тот факт, что в Книге Моисея дважды по-разному описано появление Адама.

В первый раз описано сотворение Адама при работе Бога по изменению и оживлению Земли (см. Б. 1:27, гл. 1-6), а во второй раз описано не сотворение, а оживление Адама, необходимого для обработки земли (см. Б.2:7). Создание вторичной начальной человекопары ошибочно воспринимается как повторное описание сотворения одной и той же начальной человекопары.

Если учесть, что вторичная начальная человекопара Адам и Ева были созданы Богом в 4017 году до н. э. (см. гл. 46), то жившие до этого архантропы, палеоантропы и неоантропы представляют собой первичное человечество. Для создания начальной человекопары вторичного человечества Бог использовал умершего человека (Адама), который был представителем прогрессивной разновидности людей, занимавшихся земледелием. В первичном человечестве прогрессивными были и люди, занимавшиеся охотой, которые постепенно перешли к скотоводству. А люди, жившие в Африке, занимались, в основном, собирательством плодов и мало прогрессировали. Если учесть, что в современном человечестве имеются разные гаплогруппы людей, произошедших от разных предков, живших до Адама, то не все первичное человечество вымерло, и тогда вторичное человечество смешалось с первичным человечеством, или же научная теория о гаплогруппах в части определения времени происхождения гаплогрупп неверна.

Люди первичного человечества жили сообща, представляя собой первобытное человеческое стадо. А вторичное человечество начало жить семьями от парных браков: «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и станут они одной плотью» (Б.2:24). Мужчины первичного человечества имели меньшую ответственность за общих женщин и детей, чем мужчины вторичного человечества, в котором каждый мужчина берег свою семью. Поэтому у первичного человечества во время ухудшения условий жизни на земле, когда не хватало пищи, в первую очередь погибали женщины и дети, а мужчины оставались жить, так как они были более сильными в борьбе за пищу.

Оставшиеся одинокие мужчины для удовлетворения своих половых потребностей начали совокупляться с инородными живыми существами (зверьми). Возможно, что в результате совокупления с человекообразными обезьянами (лемурами) произошли шимпанзе и орангутанги, у которых ДНК лишь на 1-2% отличается от человеческого. Такое происхождение шимпанзе и орангутангов возможно, если учесть, что не найдены останки шимпанзе и орангутангов более раннего периода времени.

Глава 2-2. Создание вторичного человечества от Адама

Появление вторичного человечества описано следующим образом: «Пресущий Бог вынул Адама пыльного из земли и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал Адам существом живым. И посадил Бог сад в Эдене, (взятый) из Кедема, и поместил там Адама, которого спас» (Б.2:7,8). Как видно, в данном тексте, в отличие от текста Б.1:27 (см. гл. 16), Бог не сотворил Адама заново, а вынул Адама из пыли и оживил его.

Слово «пыльный» в оригинальном тексте на иврите обозначено словом «апар», которое обычно переводится как «прах», но более верным переводом этого слова является «пыль». Это следует из слов Бога к змею: «апар ты будешь есть все дни жизни твоей». А змеи, как известно, не имеют ног и ползают на туловище, глотая пыль у поверхности земли. Такое же понятие слово «апар» имеет и в словах Бога к Адаму: «возвратишься ты в землю, ибо из нее ты взят, ибо из пыли взят и в пыль возвратишься».

Слово «вынул» в оригинальном тексте на иврите обозначено словом «ицар», которое в современном иврите переводится как «сделал», но учитывая что части этого слова имеют другие понятия, как, например «узкий», «беда» и «вынуть», то наиболее вероятно, что слово «ицар» следует переводить как «вынул».

Если учесть новые понятия слов «апар» и «ицар», то описание повторного появления Адама следует понимать так, что Бог взял с поверхности земли тело Адама, покрытого пылью, но не разложившегося, и сделал ему искусственное дыхание через ноздри, в результате чего Адам ожил. Таким образом Бог оживил Адама, который был представителем прогрессивной части первичного человечества, чтобы сделать из него вторичное человечество.

Естественно, Адам один не мог воссоздать человечество. Для этого ему нужна была женщина его вида, что отражено в следующих словах Бога: «Нехорошо Адаму быть одному, доставлю ему помощницу, отражающую его. Отобрал Пресущий Бог из Земли всяких зверей полевых и всяких летающих небесных и привел их к Адаму, чтобы видеть, как он назовет их. Среди этих зверей «не нашел Он (Бог) для Адама помощницы, отражающей его (Адама)». Данный текст можно понять лишь так, что Бог хотел проверить генетическую чистоплотность Адама, т. е. хотел проверить, согласится ли Адам взять себе до пары инородное существо из-за отсутствия женщины. Адам не выбрал себе для пары инородное живое существо, что свидетельствует о том, что он с ними не совокуплялся, в отличие от некоторых других мужчин первичного человечества. Другие мужчины первичного человечества, может быть, и умерли раньше Адама оттого, что они совокуплялись с инородными живыми существами и у них появились от этого смертельные заболевания.

Для создания женщины Бог сделал Адаму операцию: «навел Бог Пресущий глубокий сон на Адама и он уснул, и Он (Бог) взял одно его реберное звено и закрыл плоть под ним» (Б.2:21). Как видно, Бог для обезболивания Адама усыпил его. Затем «перестроил Пресущий Бог реберное звено, взятое у Адама, в женщину (Еву) и привел ее к Адаму. Сказал Адам: на сей раз (это существо) кость от костей моих и плоть от плоти моей, эта будет наречена мне женщиной (женой), ибо от мужчины (мужа) она» (Б.2:22,23). Следует обратить внимание, что в оригинальном тексте на иврите мужчина и женщина первичного человечества названы по-разному – «захар иникева», а мужчина и женщина вторичного человечества названы идентично – «иш и иша».

Происхождение женщины от плоти и кости генетически усовершенствованного Адама способствовало генетической устойчивости последующего человечества, в котором мужчины и женщины дают наследство лишь от спаривания друг с другом, а в первичном человечестве наследство случалось и от их спаривания с другими видами живых существ.

Глава 2-3. Человек разумный

Человек, в отличие от других живых существ, обладает способностью познания добра и зла, что помогает ему выжить в окружающем мире. Поскольку первичное человечество было на грани полного вымирания при значительном ухудшении условий жизни на земле, то Бог усовершенствовал сознание Адама при его оживлении.

Для проверки усовершенствованного инстинкта познания добра и зла Бог поместил Адама и Еву в сад Эденский (см. Б.2:8, гл. 2-2). В саду Эденском Бог сказал Адаму: «От всех деревьев сада ты можешь есть, а от дерева знаний добра и зла не ешь от него, ибо в день, когда ты вкусишь от него, ты сможешь умереть» (Б.2:16,17). Со слов же жены Адама к змею Бог сказал несколько иначе: «Из плодов дерева, что посередине сада, не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то умрете» (Б.3:4). Змей поправил жену Адама, сказав: «Нет, сможете умереть» (Б.3:4). Вслед за этими словами змей раскрыл назначение смертного дерева: «Знает Бог, что в день, в который поедите от него, откроются глаза ваши и вы будете как Бог познавать добро и зло» (Б.3:5). «Увидела жена, что дерево хорошо для еды, и что оно услада для глаз, и вожделенно дерево для развития ума, то взяла плоды с него и ела, и дала также мужу, который был с ней, и он ел» (Б.3:6). Как видно, нарушение запрета есть плоды с дерева, находящегося посередине Эденского сада, являлось испытанием для Адама и его жены на наличие у них способностей нарушить этот запрет и тем самым совершить действие познания добра и зла.

После того как Адам и его жена поели плоды с запретного дерева, Бог сказал: «Вот Адам стал как один из нас в познании добра и зла. (Б.3:22). Из этих слов Бога следует, что у человека появилась способность познания добра и зла как у Бога. Способность познания добра и зла представляет собой мышление, в результате которого вырабатывается цель, которая затем реализуется целенаправленными действиями.

Инстинктивные знания более совершенны, чем сознательные знания, но сознательные знания в дополнение к инстинктивным знаниям обеспечивают человеку способность бороться с неблагоприятными условиями жизни, изменяя окружающую действительность.

Инстинктивные знания представляют собой генетическую память, которая передается по наследству, а сознательные знания, выработанные данным человеком или заимствованные из других источников, фиксируются в сознательной памяти человека, которая не передается по наследству. Генетическая память значительно сильнее, чем сознательная память, отчего у потомков проявляются лишь инстинктивные знания. Но в случае перенапряжения души человека может произойти сильная фиксация сознательных знаний и тогда эти сознательные знания могут частично проявиться в сознательной памяти потомка этого человека.