Хож-Ахмед Нухаев - Давид и Голиаф, или Российско-чеченская война глазами варвара Страница 4

Почему я настолько уверен в истинности этой аналогии, ее соответствии самой сути российско-чеченской войны? Потому что смотрю на эту реальность глазами чеченца и мусульманина, что в фундаментальном смысле — одно и то же. Эти два слова — не два знака, обозначающие различные объекты, а два имени единой, неделимой реальности абсолютных императивов.

Чтобы мой взгляд на эту многоуровневую реальность был понятен гражданину цивилизованного мира, чтобы читатель смог его перевести на понятный для себя язык, ему необходимо проделать определенное предварительное очищение своего сознания. Прежде всего, он должен вывести за скобки всё, что привык думать об окружающей его реальности, охваченной сетью знаковых систем, производных от концепции «цивилизации». Но для этого необходимо сделать шаг назад во времени и пространстве и увидеть разыгрывающуюся на первом плане двухмерной сцены «здесь и сейчас» драму российско-чеченской войны в её историко-географическом контексте. Затем, осознав реальные масштабы развернувшегося перед его глазами явления, он должен выйти за рамки пространства и времени — в «третье», эсхатологическое измерение и увидеть всю эту двухмерную, относительную реальность на фоне вечных и неизменных ценностей. Тогда он увидит феномен российско-чеченской войны глазами «варвара». Тогда он ощутит себя в войне, а войну в себе, и тогда и эта война, и все вещи вновь откроют ему свои изначальные имена. Тогда, охватывая одним взглядом всю картину во всех ее измерениях, он поймет истинный смысл этой войны, ему откроется её сущность.

Только пройдя весь этот путь от иллюзии к сути, он поймет, что хотя сегодня мы, чеченцы, вновь воюем с империей, хотя российское государство — мой смертельный, извечный враг, хотя я безусловно и любой ценой хочу победы над врагом, я при всем этом не хочу гибели России. Как объяснить или, точнее, как расшифровать это заключение, кажущееся на первый взгляд парадоксом?

Проигрыш России в этой войне неизбежно приведет к падению нынешнего режима, имеющего все черты возрождающегося авторитаризма. На смену ему придет сегодняшняя оппозиция, все эти шумные, риторические «друзья Чечни», которые ради аплодисментов из Страсбурга, Брюсселя или Вашингтона любой ценой и как можно скорее хотели бы ввести в России демократию и, ради этой цели, оставшиеся еще сегодня «трехмерные» фрагменты русской нации окончательно конвертировать в «двухмерное» российское «гражданское общество». А такое наводнение евразийской суши виртуальными ценностями цивилизации Моря — это гибель всей Евразии. Это новый всемирный потоп. Это атлантический «конец истории». Ради предотвращения такого конца «варварского» мира, моего мира, я не хочу не только гибели России, но даже её поражения.

Перед тем как перейти к обоснованию этой позиции ссылками на конкретный исторический материал российско-чеченских взаимоотношений на всем их протяжении, особенно в XIX и XX веках, хочу заверить читателя, что здесь нет никакой политики — никаких хитростей. Их не может быть, так как в «варварском» кодексе чести, где все вещи называются своими именами, любые хитрости — просто ложь, знаки зла, орудия сатаны.

В Московском Договоре о мире, заключенном 12 мая 1997 года между Россией и Чечней, отдельным пунктом отмечено прекращение 400-летней войны. Однако через два года возобновившаяся с новым ожесточением война начала отсчет пятого столетия этого противоборства. Другими словами, российско-чеченская война продолжается практически с того времени, как русские объединились в централизованное государство. Почему эта война тянется так долго? Почему чеченцы не покоряются силе огромной военной державы, как покорились другие народы? Почему Россия не может остановить войну, губительную прежде всего для неё самой? Ответы на эти вопросы могли бы помочь понять, что в действительности русское население и чеченский народ разделяет не линия фронта, а фундаментальная разница в мировоззрении. Но дать эти ответы может лишь тот, чье мышление протекает в том же нравственном русле, что и мышление всей череды его предков, на долю которых выпала эта война; тот, кто соизмеряет свои ценности не с потоком времени, а дает оценку времени, исходя из вечных ценностей. Иначе говоря, ответы на эти вопросы может дать только «варвар».

Столкнувшись с чеченцами, Россия встретила некий непостижимый для нее социальный феномен — нацию. Нацию не в общепринятом искаженном понимании, а как самодовлеющую социальную систему со своей завершенной структурой управления, которая организуется на кровнородственной основе. Этим прежде всего объясняется беспрецедентная продолжительность и ожесточенность российско-чеченского противоборства, являющегося в эсхатологическом смысле «столкновением миров».

Чеченцы никогда не знали государственности, всегда жили родоплеменной общиной. В восприятии чеченцев «жить свободно» означает «жить по своим традициям». Покушение на традиции чеченцы воспринимают как угрозу своей свободе и поэтому отвергают цивилизацию в любой форме, откуда бы она ни надвигалась — с Запада или с Востока. История показывает, что любое вторжение в Чечению всегда вызывало тотальное сопротивление, которое длилось до полной победы над врагом, а если и прекращалось, то только на время, вспыхивая с новой силой, когда вместо погибших подрастало молодое поколение. Что касается других народов, то они довольно легко принимали власть завоевателей. Это происходило потому, что эти народы уже находились на той или иной ступени развития государственности, и вместо одной системы подчинения им навязывалась другая, принципиально неотличимая от предшествующей. Ханы, князья, короли, трезво оценивая реальный баланс сил и свято блюдя свои личные интересы, без особых колебаний и угрызений совести переподчиняли свои народы новым хозяевам в обмен на признание за местными правителями их наследственных прав, в обмен на генеральские эполеты, награды и высокое денежное содержание. В Чечне всё было иначе. Русские генералы в ходе 60-летней Кавказской войны ХIХ века жаловались, что великая держава унижается до того, что ей приходится заключать договоры о перемирии с «каждым чеченским аулом». Эту же унизительную процедуру пришлось повторить русским генералам и в ходе нынешних войн.

В начале XIX века в Чечении произошло два, на первый взгляд не связанных между собой, судьбоносных события. На исходе двухсот лет Кавказской войны, в 1818 году, генералу Ермолову, прославившемуся в наполеоновских кампаниях, удалось построить в самом центре равнинной Чечении крепость, оплот империи. Генерал дал ей название «Грозная», так как, по его замыслам, она должна была служить для устрашения воинственных горцев. Но истинная угроза таилась в другом: крепость Грозная распространяла в живом теле Чечении метастазы государственности, так как она разрасталась и к середине века стала городом — своеобразной «школой цивилизации» для «варваров». Второму событию — строительству в 1840 году государства «Имамат» — предшествовал тяжелый кризис родоплеменной системы чеченского общества, признаки которого стали явственно проявлять себя в начале XIX века. Оба эти события, имеющие антагонистическую политическую направленность, объединило, тем не менее, одно — они ускорили распад родоплеменной структуры чеченской нации и даже затронули своим разлагающим воздействием ее «святая святых» — кровнородственные отношения. Чтобы понять суть этого кризиса и оценить важность его последствий, необходимо показать исходное состояние родоплеменной системы, совершенно неверно представленной в этнографических разработках, объектом исследований которых являлись различные стадии разложения родоплеменной общины, а не сама община как таковая в ее первозданном виде. Парадигмы бытия которой до сих пор сохранились как самоназвание чеченцев «Нох-чи», на чеченском языке означающее «народ Ноя» (в Библии — Ноах, в Коране — Нух).

Основой этой системы являются кровнородственные семьи (кланы), выстраивающиеся на «семеричной» основе, то есть являющиеся объединениями родственников, происходящих по мужской линии от единого предка в седьмом колене1. Все члены кровнородственного клана являются по отношению друг к другу братьями — от родных до семиюродных — и связаны взаимными обязательствами, важнейшим среди которых является кровная месть. Следует особо подчеркнуть, что кровное родство не может переступать пределы семиюродности, что исключает хаотическое разрастание кровнородственного клана и его беспорядочную сегментацию.

Если кровнородственный клан идентифицирован и скреплен в единую «большую семью» числовым кодом «семь», то вся нация в своей совокупности структурируется в строгом соответствии с другим сакральным числом — «девять». Причем этому числу «подчинены» как вертикаль, так и горизонталь нации. Кровнородственная семья с ее семью иерархическими ступенями объединяется с другими кланами, имеющими с ним генетическую общность, и таким образом создается род, имеющий свое название, локализованный в границах определенной территории и представляющий собой восьмую ступень национальной иерархии. Группа родов, связанных между собой территориальным соседством, диалектными схождениями и иными сближающими их факторами, образуют союз родов — племя, которое, так же как и род, обладает своим самоназванием и определенным субэтническим самосознанием. Племя является девятой ступенью национальной иерархии, если исходить из национальной вертикали, а девять племен, говорящих на едином языке и исповедующих веру в единого Бога, образуют в своей совокупности нацию. Символом единства нации и ее главой является национальный лидер, выдвигаемый снизу вверх по строго регламентированной системе, в рамках которой только и возможен отбор лучшего из лучших и первого среди равных. Только в таком завершенном виде иерархия кланов, родов и племен может считаться нацией в полном смысле этого слова, и только такая структура создает четко действующий Национальный Порядок, нравственным стержнем которого являются неукоснительно соблюдаемые всеми членами общины заповеди Бога, ставшие традиционными законами (адатами). Таким образом, Национальный Порядок представляет собой теократическую в ее истинном смысле форму общественной жизни, и если представить его в геометрической проекции, напоминает «девятиступенчатую» пирамиду, «увенчанную» харизматической личностью национального лидера, или, что более подходит для естественного организма, «девятеричную» гору. На чеченском языке термин «Ислам» слышится как сочетание двух слов: Ис — «девять» и Лам — «гора», — два понятия, на принципе которых структуризировался традиционный порядок чеченской общины.