Лени Фич - Мы – человеческие сущности Страница 4

– Я же терплю тебя рядом столько лет, значит, я уже развился и созрел, скоро испортиться могу, как перезрелый фрукт на ветке, – сострил Майкл. – Вот так и портились люди с высоким предназначением. Им по судьбе особая роль была уготована, и чтобы душа могла выполнить эту миссию, сущность такого человека должна была соответствовать. А человек не осознает, что попал под власть своего же эгоизма и укрепляет только его. Возможности твои огромны, но стенки крепости эгоизма велики. Так и появляются тираны, диктаторы – ими не рождаются, ими становятся на пути развития «Я – Великого», – пригрозила Лени.

– Уговорила, определение человеком своей сущности облегчит его путь к достижению цели жизни. Под сущностью мы понимаем набор качеств, изначально данных человеку от рождения, в отличие от того, что приобретается им в социуме при общении в процессе жизни. Значит, в определении сущности основную роль играет наследственность, место и дата рождения, они создают уникальное сочетание для конкретного человека. Значит, для определения сущности надо знать физиологические врожденные особенности человека, которые закладываются через механизм наследственности на момент рождения тела, а также темперамент и сочетание звезд на небе, что и предопределит его судьбу? – уточнила Лени.

Анекдот от V.

– Почему ты плачешь, Вовочка?

– Мама сказала папе, что он козел, а папа ответил маме, что она корова.

– Hу и что?

– А кто же тогда я?

– Принцип наследственности определяет строение физического тела, но сущность – это не только тело. На ее формирование оказывают влияние многие факторы, и не только родители, еще и момент зачатия, и период формирования плода, момент рождения и первые годы жизни ребенка. Наблюдая за детьми, родители могут разглядеть у них такие черты, которые повторяют родительские, или увидеть то, чего в помине не было ни у родителей, ни у бабушек с дедушками, – заметил Майкл. – Если исходить из предположений о возможности многократного рождения человека в различных телах, из так называемой «реинкарнации», которая означает, что душа человека после смерти может переселиться в другое тело, то, возможно, это исполнение задач предыдущих воплощений. Повторяться это может, пока у души в этом будет потребность или необходимость. Сама по себе бессмертная душа могла бы и не воплощаться на Земле, а оставаться бесконечно в других мирах. Но раз душа воплощается, значит, есть у нее еще задачи на Земле, и сущность должна быть приспособлена для их решения. Тогда можно предположить, что эти индивидуальные, сугубо личные черты у человека, данные ему при рождении, могут быть связаны с воспоминаниями из прошлых жизней и задачами нынешней жизни. Но это, конечно, если ты буддистка и веришь в реинкарнацию.

Анекдот от V.

Вдова на спиритическом сеансе вызывает дух умершего мужа и спрашивает: «Ну как ты там, милый?» Он ей отвечает: «Ну как-как: просыпаюсь, ем, гуляю по зеленой травке, совокупляюсь, испражняюсь, опять ем, гуляю, сплю, ем, совокупляюсь, испражняюсь…»

– Милый! Ты попал в рай?

– Не-е-ет, я кролик в Австралии…

– Принцип повторения основных черт наводит меня на мысль про архетипы по Карлу Юнгу, – задумчиво произнесла Лени, пропуская фразу про буддистку мимо ушей.

– Архетип тоже человек, ему жить хочется, – резюмировал Майкл и все-таки плавно переместился к компьютеру, закончив разговор в этот вечер.

Вечер второй. Архетип

Майкл взял в руки словарь общей психологии и прочитал для Лени:

Архетип [греч. archetypos – первообраз, дословно «древнейший образец»] – способ организации психики посредством форм, переходящих из поколения в поколение. Архетип – центральное понятие аналитической психологии. Согласно Карлу Юнгу (Jung, Carl Gustav) (1875 —1961), архетип представляет собой структурные элементы человеческой психики, которые скрыты в коллективном бессознательном, общем для всего человечества. Они наследуются подобно тому, как наследуется строение тела. Архетип задает общую структуру личности и последовательность образов, всплывающих в сознании при пробуждении творческой активности, поэтому духовная жизнь несет на себе «архетипический отпечаток».

– Надеюсь, что ты помнишь, что именно Юнгу принадлежит понятие «коллективного бессознательного» – архетипов, врожденных форм психики, образцов поведения, которые всегда существуют потенциально и при актуализации предстают в виде особых образов.

– Еще раз повтори, – попросила Лени.

– Начнем сначала: «что есть человек?» Это общественное существо, у которого есть сознание и разум, которое в результате своего развития формируется в личность. Как биологический вид существо относится к отряду приматов. Около 40 тысяч лет назад, на рубеже верхнего палеолита, человек разумный (Homo sapiens) стал единственным представителем семейства гоминид (одна из ветвей африканских обезьян) и к концу палеолита заселил практически всю Землю.

Анекдот от V.

Обезьяны живут в теплых странах, целыми днями ничего не делают, только едят и размножаются. Труд из обезьяны сделал человека, и теперь человек размножается мало, а работает целыми днями. Над чем трудились предки?

Таким образом, характеристики типа человека обусловлены его принадлежностью к роду, наличием расовых и национальных признаков, особенностей его семьи и времени, в котором он живет. В человеке сливаются воедино его уникальные личностные признаки с коллективными. Жизнедеятельность становится результатом взаимного влияния этих двух областей – индивидуального и коллективного бессознательного, а также и их соотношения с областью сознания.

– Значит, архетип напрямую не является одной из составляющих частей сущности человека, не дан ему от рождения, но он может указать, каким путем шел или идет человек по пути развития личности, – резюмировала Лени.

– Юнг считал, что архетип как способ организации психики наследуется подобно тому, как наследуется строение тела. Ребенка воспитывают на сказках и мифах мировой культуры с национальными особенностями, на примере норм морали семьи и общества. Так личность человека постепенно и формируется под влиянием общества, религии и культуры. Дети, подрастая, теряют способность естественно реагировать на свои истинные чувства, поскольку их поведение уже обусловлено более законами общества, чем естеством, и так мы все более удаляемся от сущности. Тем не менее тебе все равно будет ближе тот архетип, который несет в себе черты твоей сущности.

– Тот архетип, который будет ближе всего по восприятию для человека, несмотря на формирование определенной личности, поможет определить ему свой тип сущности. Например, архетип по образам из легенды о чаше Грааля, – вспомнила о легенде Лени.

– Какую версию про Грааля ты имеешь в виду? – уточнил Майкл.

– А их много? – удивилась Лени.

– Первоначальная легенда в средневековых источниках о таинственном сосуде, из которого на Тайной вечере пили вино, или о чаше с кровью Иисуса Христа, которая была собрана при погребении снятого с Креста тела Спасителя мира.

Далее есть легенда в западноевропейской литературе у французского писателя конца XII века Кретьена де Труа и у другого французcкого писателя начала XIII века Роберта де Борона. Чаша при этом уже почему-то в Англии оказалась и соединяется с легендами о короле Артуре. Общее только одно: сама чаша выступает как таинственный символ высшего духовного блага, ради которого и пускаются на поиски, и совершают бесстрашные подвиги.

Современное изложение трактует Грааль как символ потерянной богини, тот женский элемент, которого не хватает мужчинам в жизни. Найти его способен только мужчина, свободный от сексуальных желаний: если он нашел Грааль, то нашел внутри себя недостающий женский элемент. Целью поисков становится то, что, подвергнувшись серии испытаний, постепенно пробудит в мужчине осознание женской части его существа.

Кстати, ни в одной из версий легенды о Граале рыцарь не добился полного успеха, а Кретьен де Труа вообще не дописал историю.

Анекдот от V.

Говорят, на раскопках в Англии нашли останки рыцаря, проткнутого насквозь мечом. А на этом мече была записка: «Он рассказывал старые анекдоты!»

– Мужской архетип по легенде с чашей Грааля – типы Короля, Рыцаря, Мага и Любовника или Трубадура, такие же образы есть в разных эпохах и разных мифах и легендах. Вот послушай. Король, он же Правитель, он же Царь, он же Отец-Кормилец, Надежная Опора, он же Зевс, Юпитер. Отец – властитель-бог, он – глава, и на нем ответственность за сохранения рода, племени, земли, как места проживания, от его решений зависит судьба народа, защитник обиженных и покровитель молящих, он дает людям законы. Архетип женского рода – Деметра, она же мать-Земля.