Непал. Путь к Эвересту - Дмитрий Иванцов Страница 30

Повторяться не хочется, так как для каждого туриста, посетившего это историческое место, впечатление складывается из структурно разных частей.

На обложке прекрасно выполненной карты Долины Катманду, продаваемой практически в каждом книжном столицы, фотография девочки Кумари, и неслучайно. Божественное для непальцев имеет первостепенное значение, и легенда о взаимоотношениях королевской семьи Непала с богиней-покровительницей лежит в основе духовной составляющей как Катманду, так и места сосредоточения государственной власти города, а одно время и государства.

Верхняя часть храма Таледжу

Считается, что город Катманду был основан примерно в 723 году. Некоторые ученые предполагают, что раньше. Строительство города связывают с воздвижением храма Кастамандап (Каштхамандапа: кат/кашта – дерево, манду/мандапа – храм или пристанище). Так или иначе, легенда о строительстве храма и появлении города Катманду, приводимая Пракашем Шрестхой, звучит так:

«Свое название Катманду, что означает «Храм из дерева», непальская столица получила от трехъярусного деревянного храма Каштхамандапы. В этот храм ведут четыре входа – со всех четырех сторон. Однако, вход на восточной стороне считается главным, он охраняется двумя огромными каменными львами. Внутри храма во всех четырех углах стоят четыре изваяния бога Ганеши, а посередине – скульптура святого Горакхнатха.

Давным-давно, когда жители большой долины Непала отмечали праздник божества Матсендранатха, райское дерево Калпаврикша, приняв образ человека, явилось на землю посмотреть этот праздник. Один крестьянин джьяпу как-то догадался, кто на самом деле этот человек, и тут же его поймал.

– Отпусти меня, – взмолился Калпаврикша, – и я сделаю так, что имя твое прославится. Завтра же ты найдешь свою славу.

Джьяпу отпустил Калпаврикшу, поверив его обещанию.

На следующий день джьяпу увидел, что на его поле за одну ночь выросло гигантское дерево, и, чтобы прославить свое имя, решил выстроить из этого дерева огромный храм. Вскоре храм был построен, но он не был посвящен никакому божеству, и джьяпу не установил ни в нем, ни перед ним никакого идола. Джьяпу думал, что раз храм выстроен из чудесного дерева, он сам по себе является священным и необязательно помещать в нем идола какого-нибудь божества. По этой же причине он не стал совершать в нем пранапратиштху – обряд очищения.

Храм, построенный с помощью древесины лишь одного огромного дерева, получил название “Каштхамандапа” – “Деревянный храм”, а в дальнейшем, когда вокруг храма вырос большой город, то он также стал называться Каштамандапом или просто Катманду».

Одно время Катманду, как уже упоминалось, имел и другое название – Кантипур (красивый город/место). Так именуется и один из телевизионных каналов Непала.

Археологические раскопки, проводимые время от времени в Катманду, подтверждают существование здесь древней цивилизации. Письменные свидетельства о долине Катманду восходят аж к VIII веку до н. э. Есть свидетельства о наличии старинных монастырей на этой территории.

Барельефы Хануман Дхока

Катманду расположен на древнем караванном пути из Индии в Тибет, что позволило городу богатеть и развиваться достаточно активно.

Основные храмы Катманду Дурбар построены в XVI–XVIII веках во время правления династии Малла: храм Калингишвара (1560 г.), храм Таледжу (1564 г.), храм Махадевы (XVIII в.), Кагешвор (1711 г.), Камдева (XVIII в.), и т. д. Но есть и более древние, например, храм Акаш Бхайрав датируется XII веком. Насколько точны вычисления ученых и записи в архивах, не могу судить, но древность многих культовых сооружений видна невооруженным глазом.

Непальцы любят собираться у храмов, сидеть на их высоких ступенях, обсуждая насущные проблемы и перспективы развития страны. Храмы, как в одном из вариантов значений слова «мандапа», воистину являются для горожан местом укрытия, пристанищем, под священными крышами не только проходят пуджи. Храмы и окружающая их территория – место общения, созерцания, успокоения и простого проведения времени, отдыха.

Запад достаточно давно сделал местом общения кафе и рестораны, тогда как в Непале связь духовного с душевным все еще остается в пределах священных мест.

Королевский дворец Хануман Дхока, сильно пострадавший от землетрясения 2015 года, снова впускает туристов в свои дворы. Приличного размера комплекс был исторической резиденцией королей до 1886 года, после которого правители переехали во дворец Нараянхити.

У главного входа слева статуя Ханумана, помощника царя обезьян и одного из главных героев эпоса Рамаяна, плохо узнаваемая из-за обильного слоя красной пасты, постоянно намазываемой на лицо героя индуистского эпоса верующими.

Примыкает к дворцу огромный, даже по нынешним меркам, храм Таледжу – богини царской династии, чью роль после исчезновения божества (вследствие ссоры с одним из царей) играет девочка Кумари, спрятанная в небольшом двухэтажном особнячке на краю Дурбар – Кумари Гхар. Тридцать два совершенства девочки дают ей право благословлять правителей и народ Непала раз в году во время праздника Индра-Ятру, так называемый фестиваль Кумари.

Храм Таледжу, хоть и находится без реставрации много лет, тем не менее внушает почтение: высокие башенки основной части, резьба, колокола. Хорошо виден храм из кафе на четвертом этаже в здании напротив, откуда начинается Диагональный базар. Можно рассмотреть практически все детали священного места и сфотографировать понравившиеся его части. Из этого же кафе просматривается часть площади, а справа хорошо виден двор со старинными пушками и вооруженными людьми; с двух сторон центральной площади располагаются военные подразделения. Со стороны площади Басантапур – гуркхи.

Древняя история, разбавленная современной суетой, как будто выпирает острыми углами из декораций XXI века, обращая на себя внимание: посмотри на меня, я есть, вот она я!

История Непала запутана, многое неизвестно. Племена династий Гопала и Киратов были первыми правителями этих мест (первое тысячелетие до н. э.). Пришедшие за ними Личчави принесли в эту землю индуизм, который, укоренившись, так и остался господствующей религией Непальских земель до наших дней.

Кираты – это отдельная история. Время же правления личчави (приб. с 300 года н. э.) отмечено внедрением кастовой системы(варны – с санскрита «цвет, форма, внешность»: брахманы – учителя и священники; кшатрии – воины, правители, дворяне; вайшьи – земледельцы, торговцы, предприниматели; шудры – слуги, рабочие; неприкасаемые) и развитием архитектуры и искусства, достигшими своего расцвета при Махадеве I.

Затем пришли тхакури. Первый король этой династии взошел на престол в 602 году н. э. Брак его дочери с тибетским принцем открыл вновь дверь для буддизма. Особо известен царь