Сергей Гаврилов - Остзейские немцы в Санкт-Петербурге. Российская империя между Шлезвигом и Гольштейном. 1710–1918 Страница 49

Преемником отца Павла в Свято-Исидоровской церкви Петрограда стал отец Александр (Пакляр). Александр Викентьевич Пакляр родился в 1873 году близ Верро (Выру) в семье сельского учителя – эстонца. По окончании семинарии в 1894 году он 10 лет служил в сельских церквях Рижской епархии. В1904 году отец Павел пригласил его служить помощником настоятеля в приход Исидора Юрьевского в Петербурге. После избрания отца Павла епископом Ревельским в 1918 году именно о. Александр стал настоятелем церкви на берегу Екатерининского канала. Он не эмигрировал в Эстонию в 1920 году, оставшись со своей паствой. В безбожном Ленинграде именно эстонский священник из далекого захолустья ежедневно совершал свой тихий подвиг деятельного служения православной церкви. Был период, когда храм на Екатерининском канале стал неофициальным центром патриаршей православной церкви в городе. Из 127 приходов Ленинграда лишь 5 остались верны патриарху Тихону, остальные оказались захвачены «обновленцами».

Приходской дом при церкви сослужил неожиданную службу – здесь разместились в 1920-е годы Петроградские высшие богословские курсы – единственное в те годы духовное учебное заведение Русской православной церкви. По данным приходской летописи, приход, который окормлял отец Александр, во время гонений во второй половине 1920-х – первой половине 1930-х годов материально содержал 9 церквей, в том числе такие известные, как Федоровский собор и Борисоглебская церковь на Калашниковской набережной[176] Сама церковь Исидора Юрьевского продолжала оставаться центром религиозно-нравственного воспитания благодаря подвижничеству другого эстонца – отца Карпа (Эльба), протопресвитера Свято-Исидоровской церкви. В годы оголтелых гонений на веру он создал Детский союз при храме и руководил его работой.

Успенский собор в Тарту. 1918—1919 гг. – кафедральный собор епископа Платона. Февраль 2010 г. Фото автора.

Храм закрыли 25 февраля 1935 года и сильно изуродовали как внутри, так и снаружи. Красивый барочный иконостас уничтожили, купола снесли. В 1930-х годах расстреляли всех эстонских священнослужителей ленинградской епархии: протоиерея Карпа (канонизирован в 2002 г.), протоиерея Николая Симо (канонизирован в 2002 г.), протодиакона Петра Симо, протоиерея Иоанна Сарва (канонизирован в 2003 г.). Отца Александра Пакляра арестовали в 1937 году и расстреляли в январе 1938 года. Вместе со священниками репрессировали и значительную часть прихожан. К концу 1930-х годов закрыли все бывшие храмы эстонского благочиния, да и вообще православные храмы. Казалось, православная церковь не только обезглавлена, но перестало существовать и тело церкви.

Но – неисповедимы пути Господни. Рядом с Ленинградом по ту сторону новой государственной границы была Эстония. Преемником расстрелянного епископа Платона в Эстонии стал другой выпускник Рижской духовной семинарии отец Александр (Паулус). Он родился в 1872 году в Орикюла близ Пярну в семье эстонского крестьянина. По окончании семинарии служил в сельских приходах Эстляндии. Его избрали предстоятелем Эстонской православной церкви после признания ее автономии в 1920 году Синодом Русской православной церкви. На долю отца Александра выпала организация церковной структуры и поддержания церковной жизни в самостоятельной Эстонской Республике, когда православная церковь в самой России оказалась фактически в руках обновленцев и подлежала уничтожению со стороны советских властей. В состав Эстонской апостольской православной церкви при митрополите Александре входило 147 приходов. Общее количество православных в Эстонии достигало 210 тысяч человек (130 тысяч эстонцев и 80 тысяч русских) – при численности населения около миллиона. Благодаря усилиям митрополита Александра авторитет православной церкви в Эстонской Республике возрастал из года в год. Когда в России церковь систематически уничтожалась, имущество расхищалось, святыни подвергались осквернению, храмы разрушались, в Эстонии количество православных приходов только возрастало. В 1923—1939 годах в Эстонии построили 15 новых православных храмов.

Корсунская часовня в Старом Изборске. 1929 г. Архитектор А. Владовский 2004 г. Фото автора.

Сохранились и продолжали действовать старые церкви на русских территориях, отошедших к Эстонии. Так, промыслом Божьим удалось сохраниться Успенскому монастырю в Печорах и многим русским храмам на правом (ныне российском) берегу Нарвы. Их потом уничтожили – после освобождения. Когда в России духовенство уничтожалось тысячами, в Эстонии налаживалась богословская жизнь. В 1933 году при Псково-Печерском монастыре открылась духовная семинария. Тетка автора прошла обучение на право преподавать в школе Закон Божий на специальных курсах в Нарве. За годы пребывания на своей кафедре митрополит Александр рукоположил более ста священнослужителей, в том числе таких известных, как протоиерей Михаил Ридигер (отец патриарха Алексия II), протопресвитер Александр Киселёв, духовник генерала Власова. Через деятельность митрополита Александра протянулась православная традиция в Псковскую миссию – к церковному возрождению России при патриархе Алексии II: «Русский дворянин, европеец по происхождению и рождению, последний церковный, да и какой-нибудь заметный в обществе деятель не советского воспитания…».[177]

Патриарх Алексий II добрым словом вспоминает время своего детства и юности, когда православной церковью в Эстонии руководил митрополит Александр. «В самом начале 20-х гг. с благословения священноначалия… появились студенческие религиозные кружки, заложившие основу Русского студенческого христианского движения в Прибалтике… Разносторонняя деятельность РСХД в Прибалтике привлекала православную молодежь, тем более что среди его членов были такие известные люди, как протоиерей Сергий Булгаков, иеромонах Иоанн (Шаховской), Н. А. Бердяев, А. В. Карташов, мать Мария (Скобцова), В. В. Зеньковский, Л. Н. Липеровский и Г. В. Флоровский, а также Б. П. Вышеславцев, Л. А. Зандер, С. М. Зёрнова, С. Л. Франк и другие выдающиеся соотечественники… В Эстонии РСХД руководили Иван Аркадьевич Лаговский, один из основателей движения в Прибалтике и Рижского центра, Татьяна Евгеньевна Дезен и Николай Николаевич Пенькин. Брат митрополита Виленского и Литовского Елевферия протоиерей Иоанн Богоявленский, настоятель таллинского Александро-Невского кафедрального собора, редактировал с 1930 по 1940 год выходивший в Таллине журнал „Православный собеседник". Затем он был ректором Ленинградской духовной академии и семинарии, в июне 1947 года принял монашество с именем Исидор и занимал с 22 июня 1947 по 18 декабря 1949 года кафедру епископа Таллинского и Эстонского.

Алексий II.

Пюхтицы (Успенский женский монастырь в Куремяэ). Август 2010 г. Фото автора.

…В среде многочисленной молодой русской интеллигенции в Прибалтике на протяжении 20-30-х годов сохранялась живая тяга к участию в деятельности РСХД. Большой вклад в развитие движения внесли Л. Д. Шумаков и Т. П. Лаговская-Милютина. Вспоминаю рассказы моего отца Михаила Александровича, участника Пятого съезда РСХД, проходившего в июле 1932 года в Пюхтицком Успенском монастыре. Эта обитель была одним из центров паломничества членов движения и гостеприимно принимала в 1930 и 1932 годы летние съезды, а в 1935 году – съезд движения крестьянской молодежи РХД, возникшего в 1934 году в Печерском крае и Нарве. В 1935 году при участии священника Александра Киселева и Н. Н. Пенькина начала выходить газета „Путь жизни", которая оказала значительное влияние на расширение новой молодежной организации и усилила духовный и интеллектуальный потенциал РСХД в Прибалтике. В апреле 1931 года РСХД создало в Риге и Нарве скаутскую „Дружину витязей" для мальчиков, девочки участвовали в движении „Дружинниц"».[178]

Св. Иоанновский монастырь на Карповке. Восстановлен Алексием II в бытность его митрополитом Ленинградским как подворье Пюхтицкого Успенского женского монастыря в Куремяэ (Эстония).

Потом было вступление в СССР и освобждение 1944 года. В воспоминаниях патриарха судьба деятелей РСХД предстает безрадостной: «…В Эстонии РСХД работало до июня 1940 г. С установлением в республике советской власти начались репрессии против руководителей и участников движения. И. А. Лаговского, Т. Е. Дезен и Н. Н. Пенькина расстреляли в Ленинграде 25 апреля 1941 г. по приговору Военного трибунала. Христианские мученики были реабилитированы 6 августа 1990 г.