Андрей Романовский-Коломиецинг - Монархическое (учение). I том Страница 28

Отходы в сторону в рассуждении о:… (является ли материальное богатство – богатством одновременно и говорящим о духовном?), говорит о желании самовыражения, что само по себе и неплохо, но при его опыте высшего контакта наводит на мысль о его слабом каком-то влиянии, возможно и невлиянии вовсе, а средстве придать своему самовыражению какую-то необыкновенную основу и авторитет. Но та необыкновенность в духе упоения самим ли собой, или придумом? Как нишу от русских писателей-контактёров он занял, и очень надо заметить повлиял на эзотерическое мировоззрение, но не как философ с масштабом учения, но просто небольшой рассказчик о том, о чем и так многие догадываются. По прочтении всю конкретику структур нужно забыть, хотя названия можно пускать в дальнейшую жизнь навроде того, что археологи, если находят следы новой культуры, то дают ей имя по названию близлежащего селения.

Что касается его отходов в сторону объяснения искусства, то это самовыражение дает впечатление дани традиции свою духовность показывать возвышенными суждениями о искусстве, каковые не берусь судить, как просто общую дань традиции порассуждать о этом у всех сколько-нибудь культурных людей, считающих себя таковыми в прошедшей эпохе. Но то, что он узрел и вструктуировал особенности течений искусства с поведанным своим, то по закону не может не быть – не могло разминуться…

Ценен и информативно-видовым набором тех времен, ну например что существует высший тип сатанинского восхищения хохха, присущего в прямой жизни человека, то есть наяву без помощи снов и прочего, откуда мы уже можем домыслить о управлении тайных обществ именно такими людьми напрямую. Слабенький уровень размышления, то бишь неверный в угоду тамошним советским мировоззрениям в богоборческом забесовлённом уровне, что получилось в охаивании божественной царской власти и на помазанников Божиих. Так же несмотря на проницательность духовную, при которой многое стоящее на земле должно бы было видеться по-иному, чувствуется сочинительство на основании тех представлений, которые сложились в науке по тем временам, отчего и получилось что русское оказалось по-школьному юным, отведенным ему академическими рамками, но вот индийское – древним и самостоятельным, хотя ныне понятно что свои книги она получила от пришельцев-русских (арийских).

Все те временные шаблоны-заблуждения того времени о Павле I-мучителе… нежной психики знати, своими постоянными перетасовками по должностным местам, почему и поместил его соответственно в ад – просто слабенько и глупенько; о Николае II все те же ком. шаблоны, Грозный – все именно те заблуждения, которые не должны бы были быть представлены в провидениях Андреева, которые эпоха следующая переосмыслила на фактах. Философия Розы Мира – по-уровню ниже среднего, которую братьям-масонам вполне можно бы было взять на вооружение ввиду огрехов и огромных функциональных щелей, в которые можно толпами вступать. Организационность мирская, а не духовная, не царствие Божие, а республиканское братство, равенство и… Уровень представлений времен энциклопедистов о том, что если всех начать учить, то тогда и настанет высококультурье человеческое, что напоминаю уже давно пройдено и получено уродство высокообразованное, по отношению к чему ощущается та прошедшая неразвитость-темнота, как что-то чистое.

Даже представления о хищниках, как вредителях и зле успело быть представлено, несмотря на время 60-го года. Хотя конечно гипотеза о поражении животного царства злом и его видовое опускание до хищности интересно и хорошо. Недаром в писаниях говорится о будущем времени когда лев и ягнёнок будут вместе.

В целом представления Розы Мира дают примерно верную картину миров, ведь в современную эпоху подсчитано что не видно 96% всей вселенской материи по массе, так называемо темного вещ-ва, а она скорее всего в соседних тоже материальных мирах, той же основы, но не соприкасающаяся. Знание о всём этом позволяет по-иному смотреть на мир, уже будучи вооруженным духом верного более-менее представления, в том числе и на все важные этапы жизни, такие как выбор пути, смерть, даже времени последнего перед смертью, когда все-равно стоит сажать дерево небезразлично. Такая литература дает очень хорошее представление, даже несмотря на неверности структуральные. Именной набор миров однотипно-сомнительный. Кто давал однословные, односложные, земной слогово-надуманной дикции названия? У нас в земных-то условиях и то возникают подобные названия навроде Крк, а там когда втягивается тело в плоский мир как в латы и корсет, откуда возникнуть гласным звукам? Еще раз надо заметить что по прочтении вся неурядица отпадет, будучи выброшено подсознанием, но останется расширяющая кругозор картина мира и верное ощущение того что на тебя смотрят, в том числе и желающие поживиться твоими промахами. Подобное творчество, возможно даже на основании какого-то виденческого опыта, истолкованного так, является более полезным жанром, чем фантастика и уж тем более детективистика, пусть как бы не начали республикански равняще кричать против о том, озабоченные неким.

&331e К проблемам возникающим в русском Православии с такими противоречивыми фигурами в идеологической деятельности как Андрей Кураев, непереносимый многими на дух. Что ж, это удел многих писателей, мыслителей, инноваторов, хотя и не для Православия это типичная картина. В чем дело такого антагонизма можно легко объяснить сразу: в разности субстанций мыслительной и требующейся русским силовой в мысли, подходящей по духу. В том разброд и нестроение, и прямо-таки генная несовместимость слушать подобное: я даю 1000 долларов тому кто скажет, где еще в какой религии так же как в Православии… (выводится некий особенный момент), или: а вы весь шолом-арух прочитали (чтобы иметь право судить о нем); …в нашей обоюдной вине с евреями… в нашей обоюдной вине с евреями – повторяется мысль в голове у прослушавших сиё нескладное заявление и несколько раз повторимое в протестном фильме против всей той партии, кою представляет собой Кураев и которую подозревают в излиянии яда, предательстве национальных интересов и прочих смертных грехах. В силе мыслящему человеку, держащему в уме десятки миллионов жертв гражданской, коллективизации и голода, репрессий, жертв вызванных безладьем и нестроением во всех сферах жизни, в том числе и религиозной, уравновешивать с редкими, более надуманными потерями пресловутых погромов – это нетерпимый яд. Подобное только ментал может одновременно на словах иметь ввиду как некие две данные одного понятия в виде галочек, фишек мысли. Надо сказать поэтому очень уж неудачный тип мышления, прямо-таки ущербный для живого русского языка держится в дьяконе Кураеве, что не вина, но особенность навроде, что ли национальной отличающих людей. Опять менталистический измысел-доиск о том что христианству суждено оказывается не победить, а наоборот проиграть в будущем и всё согласно пророчествам… где коротенько фрагментарно говорится о том что дьяволу дано будет одолевать праведников, из-за чего и о всеобщем поражении сделан конечный вывод? То есть стакан воды по выражению оказался пустой, но теперь уже не пессимистически как есть наполовину, а о всё-таки половинчатой его наполненности указалось в скобках в другом месте, оставляя смысл пустоты одиноким на пьедестале внимания. Не есть вина людей растущих с издержками в той области, которой наблюдается у них отставание, ведь подсознательно люди в жизни выбирают именно те профессии, которые подтянут их в отставаниях. Но вся проблема в данном случае заключается в поощрителях и организационных выводителях именно такого склада и типа людей на авансцену нынешней ситуации. В Святая Святых духовного писательства стали выводится люди нетрадиционного происхождения, не говоря уже о национальностях, но теперь уже там слышно о профессорах, чисто по-интеллигентски несоответственно духу религиозному позволяющим себе выдвигать гипотезы о мироточении икон – как о действиях бесовских сил… Да и сам дьякон Андрей Кураев из тех же кругов научной религиеведческой философии со званиями нисколько не перекрываемыми тем церковным кратким что приставляется, который даже не дает право на обращение как к отцу духовному, но это не смущает и обращение в такой форме происходит. Теперь уже при попустительстве самого сего мужа, вполне возможно решившего что научные звания и мыслительные достижения достойны такого же обращения. Но противоречие остаётся даже не смотря на то, что в Рыльском монастыре принято любого мальчонку так же отцом величать, то всё-таки монастырь целый.

Ещё раз хочу уточнить здесь стоит проблема в том кто такую музыку заказывает, а не кто играет как только и может, и кому потребно чтобы нерусский инородный ментализм выводился, и выходил на сцену представительства церкви и православного духа её, и его представлять, вызывая иной раз оторопь ощущающемся интеллигенческим куцемозглием, неперевариваемым и невыносимым, ввиду того что не сила духа стоит в цели, а мышление ради измышления, и тем удовлетворение себя.