Исайя Берлин - Северный Волхв Страница 37

59

B iii 378.36.

60

Ср.: B iii 104.26.

61

Великолепная гётевская интуиция не подвела его и на сей раз: его замечание насчет того, что у итальянцев есть свой собственный Хаманн в лице «патриарха» Джамбаттисты Вико (который сам по себе его интересовал мало) – наблюдение просто блестящее. См.: J. W. Goethe. Italienische Reise, 5 März 1787: Bd. 31, S.27–28. In: Goethes Werke (Weimar, 1887–1919).

62

Gotthold Ephraim Lessing, Gesammelte Werke, ed. Paul Rilla (Berlin, 1954-8), viii S. 12.

63

Конечно же, еще Локк считал, что единственным источником истинного знания является не рациональная интуиция и не самоочевидные вечные истины, которых критический разум не в состоянии ни отвергнуть, ни усомниться в них, но опыт, грубый, чувственный факт – тот факт, что мы видим то, что видим, слышим то, что слышим, как раз и формирует наши образы. Но Локк допускал двусмысленность, отводя существенную роль аналитическому мышлению.

64

W ii 73.21; cf. B vii 167.10.

65

W ii 74.2.

66

W iii 29.10.

67

B i 380.6.

68

См.: Philip Merlan, «From Hume to Hamann», Personalist 32 (1951), P. 11–18.

69

B iv 293.36.

70

B iv 294.7.

71

B iv 205.33, 34.

72

Хаманна приводит в восхищение убежденность Юма в том, что даже самое тривиальное действие уже предполагает веру в согласованность некоторого числа элементов между собой.

73

В письме к Канту от 27 июля 1759 года (B i 379.35).

74

B iii 35.1.

75

B vii 460.6.

76

W iii 39.7.

77

W iii 190.23.

78

W iii 191.24.

79

«В которые верят везде, всегда и все», Винсент Леринский, «Commonitorium».

80

Loc. cit. (350/1).

81

Ibid. 14.

82

Friedrich Heinrich Jacobi's Werke (Leipzig, 1812-25), i., S. 367.

83

B v 272.3.

84

B vii 441.22; cf. W iii 285.28–35.

85

W iii 40.4.

86

B vii 169.37.

87

B vii 165.13.

88

W iii 284.36.

89

B v 265.37.

90

Это понравилось Гёте, который заметил: «Математика не может уничтожить предрассудки, не в силах смягчить упрямство или предвзятость; в сфере морали она ничего не в состоянии достичь». Goethe, Maximen und Reflexionen, ed. Max Hecker (Weimar, 1907), no. 608 (132).

91

B v 264.36.

92

B vi 350.17.

93

B ii 203.36, B i 378.7. В другом месте Хаманн называет Спинозу «еврейской мухоловкой» (B vii 181.6).

94

B vi 331.22.

95

B vi 492.9.

96

E. g. B vii 173.8 ff.

97

W iii 286.17.

98

B iv 59.1.

99

W i 126.3.

100

B ii 78.33.

101

B ii 416.29 ff.

102

B ii 416.33 ff.

103

Из Платона Хаманн что-то читал, но в том, что касается фигуры Сократа, судя по всему, опирался прежде всего на «Жизнь Сократа» Франсуа Шарпентье в переводе Кристиана Томасиуса. [ «La Vie de Socrate» Шарпентье была впервые опубликована в составе его перевода «Memorabilia» Ксенофонта, после чего неоднократно перерабатывалась и переиздавалась. Перевод Томасиуса от 1693 года был озаглавлен «Das Ebenbild eines wahren und ohnpedantischen Philosophi, oder: Das Leben Socratis»; у Хаманна был экземпляр второго издания этой книги (Halle, 1720).]

104

W iii 300.27 ff., 301.25 ff.

105

Вопрос о том, как Хаманн относился к евреям, вызывал определенные споры. См., к примеру, эссе Зеeва Леви о противоречиях между Хаманном и Мендельсоном в: Bernhard Gajek and Albert Meier (eds), Johann Georg Hamann und die Krise der Aufklärung (Frankfurt am Main etc., 1990), S. 327-44. Однако в текстах Хаманна со всей определенностью можно обнаружить целую россыпь антиеврейских высказываний (см., например: W iii 146.34, 151.31, 395.11, 397.18; B vii 181.6, 467.26; так же, как и отдельные пассажи из Golgotha und Scheblimini!); и, несмотря на всю его озабоченность защитой того, что он считал истинным иудаизмом от всякого рода извращений, а также на то, что лично к Мендельсону как к человеку он относился весьма приязненно, утверждать, будто он был свободен от того, что позже получило наименование антисемитизма, никак нельзя. Конечно же, в этом отношении он был типичным представителем своей эпохи.

106

См.: W iii 397.18.

107

W i 14.19.

108

W i 24.25.

109

W i 24.27 ff.

110

W i 24.30.

111

Op. cit. (328/4), 47-8.

112

Конечно же, только ко всему этому представления Хаманна о Боге не сводятся. Бог есть не только поэт, творящий мир сей от самого начала начал, но еще и «тать дней последних» (W ii 206.20; cf. Откровение, 16:15), то есть, собственно, конечный судия всего того, что сотворил, а ныне призовет к себе. Более того, он не только снизошел во милости своей до уровня своих созданий, но и явил божественное самоуничижение в акте Воплощения – forma servi [в образе рабском], как одного из способов откровения. И единство его собирает в себе противоположности – бесконечный покой с бескрайней энергией (W ii 204.10) – coincidentia oppositorum [единство противоположностей], о коем Николай Кузанский говорил как о самой сути Господней. Такова теология Хаманна, впрочем, его представления об отношениях между Богом и его созданиями еще того удивительней.

113

B iv 288.29.

114

W ii 199.191.

115

B v 265.37.

116

B iv 6.20.

117

W i 300.17.

118

«Hüllenfahrt», W ii 164.17.

119

W iv 424.47.

120

B vi 230.35.

121

B vi 231.12.

122

B i 297.12. Св. Павел был любимым апостолом Хаманна.

123

W ii 206.1.

124

B i 442.32.

125

W ii 206.1.

126

W ii 162.33.

127

W ii 201.4 ff.

128

W ii 205.20.

129

W ii 208.20; «односложной», поскольку по-немецки молния – «Blitz».

130

Подобные пассажи напоминают знаменитое эссе Бёрка о возвышенном и прекрасном. Хаманн явно читал Бёрка, и схождения между этими двумя авторами вполне ощутимы, особенно в песне возвышенному, в сопоставлении оного с классическим совершенством. Однако в такого рода параллелях не стоит заходить слишком далеко. Жозеф де Местр, чьи нападки на французское Просвещение выдержаны приблизительно в той же интонации, навряд ли когда-либо слышал о Хаманне.

131

B ii 415.20.

132

W iii 199.28.

133

W ii 208.11.

134

B v 167.16.

135

«Бракосочетание Неба и Преисподней», лист 3. Дальнейшие цитаты из Блейка даются по изданию: William Blake's Writings, ed. G. E. Bentley, Jr (Oxford, 1978). Ссылки будут идти в скобках, с указанием тома и страницы, в конце каждого примечания, следующим образом: (i 77).

136

«Первая Книга Уризена», лист 3, строки 1–3, 7 (i 241).

137

«Иерусалим», лист 74, строка 10 (i 581).

138

Там же, лист 37, строка 4 (i 495).

139

Там же, лист 10, строка 14 (i 434).

140

«Вала», стр. 84, строки 38–39 (ii 1196).

141

«Иерусалим», лист 77 (i 587).

142

«Видение Страшного Суда», стр. 69d (ii 1050).

143

Там же, стр. 95 (ii 1027).

144

«Первая Книга Уризена», лист 28, строки 4–7 (i 282).

145

«Видение Страшного Суда», стр. 87z (ii 1024).

146

«Вечносущее Евангелие», стр. 50 (ii 1060).

147

«Песни опыта», лист 51 (Заблудшая дочь), строки 1–4 (i196). (Перевод С. Степанова.)

148

«Иерусалим», лист 4, строки 18, 20 (i 422).

149

«Лаокоон», афоризм 16 (i 665).

150

Там же, афоризмы 17, 19 (i 663, 666).

151

Например: «Вы гордитесь тем, что Вы немец, и стесняетесь того, что вы пруссак, что само по себе в десять раз лучше» (B ii 434.5). Ср. с замечанием из письма к военному советнику Шеффнеру: «Не нахожу в себе никакого желания быть немцем… Я восточный пруссак, не больше и не меньше» (B v 199.15). Всеми этими цитатами я обязан Гуннару Беку.

152

«Правила суть весталки, населившие Рим благодаря тем исключениям, которые они возвели в принцип». W ii 345.11. Ромул и Рем были сыновьями Марса от Реи Сильвии, девственной весталки.

153

W ii 362.16 ff.

154

C. L. von Hagedorn, Betrachtungen uber die Mahlerey (Leipzig, 1762) i. 150 цит. у Хаманна в: W ii 345.4.