Александр Зараев - Шахматы мудрых Страница 3

Эти три бога играют важную роль в индийских мифах, так же как бесчисленные младшие боги (во главе с Индрой) и великое множество богов — носителей злых сил: асуров и ракшасов, которых называют демонами. Столкновения всех этих божеств друг с другом и их сложные взаимоотношения в разных мирах определяют сюжет и стиль рассказов, собранных в древнеиндийских мифах.

У четырехликого бога Брахмы (рис. 13), творца Вселенной, одним лишь усилием воли создающего видимый мир, своя мера дня и ночи. Пробуждаясь, он в первой половине небесных суток создает Вселенную, которая проходит в своем развитии четыре четко разграниченные стадии, называемые югами.

Рис. 13. Брахма

Четыре юги длятся 4 320 000 земных лет, и для каждой из четырех юг — Криты, Треты, Двапары и Кали — характерно определенное соотношение сил добра и зла. Крита-юга — это время повсеместного торжества справедливости. Во время Трета-юги справедливость «убывает» на одну четверть, но жертвоприношениям и обрядам придается большее значение, чем прежде. Религия перестает быть духовной потребностью и превращается в средство для достижения определенных практических целей. Жизнь постепенно становится менее суровой. Во время Двапара-юги справедливость «уменьшается» вдвое. Часть людей изучают четыре веды, часть — три, часть — две, а некоторые — ни одной. Благонравие встречается все реже, а обрядов становится все больше, на людей обрушиваются болезни и другие бедствия. Во время Кали-юги справедливость, добродетель и благонравие полностью исчезают. Люди пренебрегают обрядами и жертвоприношениями, считая их предрассудками. В мире воцаряются злоба, печаль, голод и страх, а правители ведут себя подобно разбойникам с большой дороги, стараясь любым способом захватить власть и богатство.

Когда заканчивается космический день из четырех юг, Брахма засыпает, и все, что он создал, разрушается. После сна, который занимает вторую половину небесных суток, он вновь просыпается, процесс созидания возобновляется, и снова проходит полный цикл из четырех юг.

Жизнь самого Брахмы продолжается сто небесных лет, и к концу этого срока он погибает — творение и творец превращаются в прах. Солнце и звезды гаснут, океан выходит из берегов и поглощает сушу, затем вода испаряется и исчезает. Наступает великое безмолвие и абсолютный мрак, Вселенная обращается в ничто.

Согласно индуистской космологии в прошлых циклах, до нашего земного бытия, мир был уничтожен ветром и водой, которая поднялась до уровня, где обитают боги, созидающие формы, что привело Вселенную в хаос. Великий Брахма привел мир в порядок и стал считать себя его отцом и творцом богов, которые восприняли его приход как величайшую истину. В это время те из богов, которые не смогли удержаться на уровне Брахмы, оказались на более низких уровнях, и впоследствии воплотились в образе людей и благодаря медитациям смогли получить доступ к энергиям, которые они смогли накопить и сконцентрировать в своих прошлых, небесных жизнях. Эти воплощенные боги стали земными сыновьями Бога-Творца и назвали себя брахманами, создав культ Бога-Отца.

Согласно древнейшей индийской космогонической концепции, которая получила дальнейшее развитие как в школах индуизма, так и буддизма, существует гора Меру (рис. 14), которая является великой центральной горой Вселенной. Она является основанием духовного стержня, вокруг которого сосредоточены уровни влияния кармических законов в соответствии с определенной иерархией космоса, а сами земные привязанности формируют и наполняют эту систему. Взаимодействие трех планов бытия, которое заложено в этой системе, в упрощенной форме можно представить в виде пирамиды (рис. 15), и чем ближе к земле, тем сильнее будут проявляться законы материального мира.

Рис. 14. Гора Меру

Рис. 15. Три мира

Система мира с горой Меру в центре огромна, так как простирается на восемь тысяч миль выше и почти на столько же ниже поверхности мирового океана. Эту гору окружают метафизические моря и океаны с подводными территориями, островами, а также с участками земли, плавающими в воздухе над поверхностью воды. При этом Земля в этой иерархии является лишь континентом, который плавает на поверхности воды к югу от центральной части горы и называется островом Джамбудвипа. Великая гора Меру имеет квадратную форму, и каждая из ее сторон ориентирована по сторонам света: с севера она сложена из изумрудов, с востока — из горного хрусталя, с юга — из лазурита, а с запада — из рубинов. Поскольку каждая из сторон горы имеет свой цвет, то в этот же цвет окрашены и четыре континента, которые расположены у ее основания. Остров Джамбудвипа (Земля) расположен с южной стороны и окрашен в небесно-голубой цвет. Подножие горы Меру окружают семь круглых золотых гор, которые соответствуют уровням действия и проявления богов, которые стоят ниже дэвов — кармических сущностей, управляющих Колесом Сансары. Пребывание на этих уровнях не позволяет достичь просветления и абсолютной нравственной чистоты, что возможно лишь на высших уровнях горы Меру.

Система горы Меру включает в себя теорию кармической реинкарнации, на основе которой определяется, на каком уровне каждая воплощенная душа займет свое место. При этом воплощенные души, у которых нет определенной формы или физического тела, также подчиняются законам колеса Сансары. В соответствии с этими законами кармы все божественные обитатели горы Меру и воплощенные сущности через занятия медитацией, посредством концентрации ума или благодаря интеллектуальным прозрениям и управлению страстными желаниями могут пребывать на одном из уровней горы Меру до тех пор, пока другие кармические импульсы не перенесут их на более низкий или более высокий уровень, где они обретают иную судьбу и могут менять форму бытия.

В игре «Шахматы мудрых» нулевая клетка представляет собой Колесо Сансары (рис. 10), а оранжевые клетки первого ряда (4-, 5- и 6-я) соотносятся с основанием горы Меру. Все клетки первого горизонтального ряда относятся к зоне контакта Колеса Сансары с земным планом, и на них приходят новые души, входящие в земное воплощение. При этом кармические влияния энергий земного плана действуют до клеток 13-го ряда.

Духовные уровни, которые символизируют клетки 11-, 12- и 13-го рядов соответствуют стадии подготовки к Освобождению. Однако лишь медитации на уровне высшего транса (клетки 12-го и 13-го рядов), называемые дхьяна, дают возможность приобретения нового восприятия через бесконечно продолжающееся состояние духовного осознания трансцендентного бытия и достижение полного сосредоточения духовных сил или концентрации ума. Боги, присутствующие на этих клетках, имеют возможность воплощения в земные формы и исповедуют веру в Бога-творца.

Клетки 13-го ряда — 105, 106 и 107, связаны с принципом Тримурти (боги Шива, Брахма и Вишну) и символизируют законы божественного плана, по которым создавался весь мир. Великий Брахма является среди них наиболее духовным и пребывает на уровне 106-й клетки.

Влияние религиозно-философских взглядов древнего тибетского буддизма на игру «Шахматы мудрых»

Взгляды тибетского буддизма на Вселенную также основаны на метафизических теориях о колесе Сансары, цепи реинкарнаций, достижении Нирваны — «Освобождения», что довольно четко прослеживается в описаниях клеток.

С позиции буддизма происхождение материальных элементов мира не является важным, а творение рассматривается с позиций теории реинкарнации, полагая, что воплощение на Земле позволяет приобрести необходимый кармический опыт.

В религии буддизма существует три главные духовные практики, которые ведут к духовному освобождению — это соблюдение нравственных законов, медитация и изучение высшей мудрости. Целью этих практик является достижение нравственной чистоты (первая практика), постижение трансцендентной мудрости (вторая практика), которые помогают добиться сначала частичного освобождения, а затем подняться до уровня восприятия и осознания богов, имеющих или не имеющих форму. Другими словами, на первом этапе появляется возможность достичь первых небес, а на втором этапе — получить благосклонность Брахмы и обрести творческое состояние сознания, способное изменить карму. Третья практика ведет к Нирване (108-я клетка «Шахмат мудрых»).

В буддийских практиках с колесом Сансары связывают понятия о Махаяне (Большая колесница) и Хинаяне (Малая колесница) (рис. 7).

Практикующие Махаяну, то есть изучающие законы второго колеса, стремятся стать бодхисатвами («тот, чья сущность стала разумом») и освободиться от кармического влияния собственных циклов реинкарнации, чтобы попасть на более высокий уровень бытия, то есть жить по законам Хинаяны и быть свободным от кармы.