Диля Еникеева - Эротически не разбуженная женщина Страница 30

Возможны и такие качества:

• надёжность;

• стабильность;

• обязательность;

• стремление обдумывать свои действия.

Фаллическая стадия (от 4 до 6 лет). Три основные задачи этой стадии:

1. Констелляция эдипова комплекса:

• стремление добиться расположения родителя противоположного пола;

• столкновение с реальностью связано со страхом (комплекс кастрации);

• у девочек — представление о том, что кастрация уже произведена;

• разрешение (преодоление) эдипова комплекса: идентификация с отцом/матерью.

2. Осознанное переживаний половых различий:

• поло-ролевые игры (например, игра в «доктора»);

• результат: примирение с собственной ролью (как сказал Фрейд: «Анатомия — наша судьба»);

• формирование гордости за своё тело без примеси стыда.

3. Инфантильные сексуальные исследования:

• вопросы о рождении, о том, откуда берутся дети;

• представления при фиксации на:

— оральной стадии — оплодотворение и рождение через рот,

— анальной стадии — «теория клоаки»: дети появляются на свет через анальное отверстие,

— двигательно-агрессивной стадии — родители борются друг с другом, фантазии об изнасиловании,

— уретральной стадии — родители совместно мочатся друг в друга.

Причины нарушений в фаллической стадии следующие:

• имели место нарушения в предыдущих стадиях;

• неудовлетворённый супругом родитель привязывает к себе ребёнка в качестве заместителя;

• «апрельский климат в душе» — ребёнок разрывается между родителями, отсутствует ясная линия в воспитании;

• один из родителей отвергает ребёнка;

• родители не являются адекватными образцами, поскольку сами не смогли идентифицировать себя со своей половой ролью; нарушение половых ролей в семье: волевая, решительная (маскулинизированная) мать и слабый, нерешительный, подчиняемый (феминизированный) отец.

Поздние последствия нарушения течения фаллической стадии: навязчивость, отсутствие чувства дистанции во взаимоотношениях с людьми, вечная дочь (вечный сын), маскулинизированная женщина, женщина-вамп, проститутка, синдром донжуанизма, склонность к лёгким, необязывающим связям, развитие гомосексуальности, сильная привязанность к братьям или сёстрам, тревожность, фобии, соматизация страха (потливость, сердцебиение, затруднённое дыхание, приступы удушья), сексуальные неврозы, парафилии, проблемы в общении и браке.

Нарушение в ходе фаллической стадии приводят к формированию истерической (гистрионической) структуры невроза, для которой характерны (не все симптомы могут быть, но основные наличествуют):

• ярко выраженная потребность в признании;

• субъективность;

• направленность на признание со стороны окружающего мира;

• зависимость самооценки от оценки внешней;

• стремление завоевать всеобщее признание;

• демонстративное поведение;

• неприятие реальности;

• недостаточная подлинность чувств;

• ролевое поведение{29}.

Заслуги родоначальника психоанализа несомненны. Фрейд привлёк внимание врачей к необходимости поисков причин аномалии психосексуального развития в прошлом опыте человека. Большое значение имеет идея Фрейда о значении ранних детских переживаний, отношений с родителями как непосредственной причины формирования определённого типа сексуального поведения.

Психоаналитическая концепция Фрейда дала толчок для изучения сексуальности человека, однако в последующем она не раз подвергалась критике, поскольку оценка развития личности человека только лишь с позиции формирования либидо страдала односторонностью. Не учитывался весь комплекс воздействий на человека, в том числе социальные и микросоциальные (влияние ближайшего окружения, воспитания и прочее) влияния.

Далее вы узнаете о достижениях других корифеев психоанализа. Сюда включены лишь те исследования, которые важны в контексте темы данной книги.

Надо признать, читать труды прародителей психоанализа сложно, а понимать — ещё сложнее. Потому я постаралась «перевести» их на понятный непосвящённому читателю язык.

Оговорюсь, что труды классиков психоанализа имеют, скорее, историческое значение. Современный психоанализ существенно отличается от классического (фрейдовского).

Хотя сейчас я — практикующий психотерапевт и сексолог, но в прошлом — научный сотрудник. В традициях любого исследования — вначале обзор литературы, а уже затем результаты собственных изысканий. Я разработала свой метод психоанализа, а потому просто обязана предварить его хотя бы кратким литобзором!

Любовь — неистовое влечение к тому, что убегает от нас.

ЖЕНСКАЯ СЕКСУАЛЬНОСТЬ

Лучше путана в постели, чем мёртвая царевна в гробу или царевна-лягушка в болоте.

Ещё раз подчеркну: психоанализ — творение гения мужского пола, и его ученики тоже были мужчинами. Нет ничего удивительного, что объектом большего внимания до определённого времени был мужской разум и мужская сексуальность — исследователям было гораздо легче изучать мужскую психологию, а в целом мужчины им были более понятны, чем женщины.

Сам родоначальник психоанализа обращал внимание на определённую односторонность аналитических изысканий.

Фрейд предпринял попытку осмысления специфически женской сексуальности в своей концепции о существовании зависти к пенису. Затем ван Офюзейн и Абрахам отметили, что этот фактор играет значительную роль в развитии женщины и в формировании у неё сексуальных неврозов. При всей спорности некоторых теорий старой психоаналитической школы, важно их знать — хотя бы для того, чтобы понимать, как развивалось учение о психоанализе.

Согласно фрейдовской теории о зависти к пенису, клитор понимается как фаллос и считается, что изначально маленькие девочки придают клитору такое же значение, что и мальчики пенису.

Георг Зиммель в своих философских эссе высказал идею о том, что вся наша цивилизация есть маскулинная цивилизация. Государство, законы, религия и наука — всё это творения мужчин.

В отличие от многих других авторов-мужчин Зиммель отнюдь не делает из этих фактов вывод о женской неполноценности. Прежде всего, он значительно расширяет и углубляет понятие маскулинной цивилизации: «Искусство, патриотизм, мораль в целом, и социальные идеи, в частности, правильность практического суждения и объективность теоретических знаний, энергия и глубина жизни — все эти категории по своей форме и притязаниям принадлежат всему человечеству, но в своей реальной исторической конфигурации — они насквозь мужские. Допустим, что все эти вещи, рассматриваемые как абсолютные, мы определим единственным словом „объективные“. Тогда мы обнаружим, что в истории нашей расы имеет силу равенство: объективный = мужской».

Зиммель полагает, что причина, почему так сложно было распознать этот исторический факт, состоит в том, что сами стандарты, по которым человечество оценивает природу мужчины и женщины, «не являются нейтральными, не учитывают различий полов, но по сути своей мужские. Мы не верим в чисто „человеческую“ цивилизацию, в которой не возникала бы проблема пола по той же самой причине, которая отделяет подобную цивилизацию от реально существующей, а именно, по причине наивного, так сказать отождествления понятий „человеческое существо“ и „мужчина“, понятий, которые во многих языках обозначаются одним и тем же словом. На время я оставляю в стороне вопрос, обусловлен ли маскулинный характер основ нашей цивилизации самой природой полов или только превосходством мужчин в силе, которые на самом деле никак не связаны с цивилизацией. Во всяком случае, это объясняет, почему в самых разных областях деятельности низкие достижения презрительно называют „женскими“, а выдающиеся достижения женщин, выражая одобрение, именуют „мужскими“».

Зиммель — один из наиболее значительных представителей «философии жизни». Жизнь в понимании Зиммеля — это процесс творческого становления, неисчерпаемый рациональными средствами и постигаемый только во внутреннем переживании, интуитивно.

«Все отношения с другими людьми оказываются, в конечном счёте, только остановками на пути, по которому Я движется к себе самому» (Георг Зиммель).

Кроме того, Зиммель — основоположник так называемой формальной социологии. Предметом социологии Зиммель считает формы социального взаимодействия людей, сохраняющиеся при всех изменениях конкретного исторического содержания. При этом социальное односторонне понимается как совокупность межиндивидуальных отношений. С этих позиций Зиммель анализировал социальную дифференциацию, социальные формы (договор, конфликт, конкуренция, авторитет, подчинение, ранг и т.д.).