Чэнь Цзячжэнь - Секретные техники Тайцзи-цюань стиля Чэнь Страница 13

В первой дорожке (комплексе) тайцзи-цюаня стиля Чэнь главное – движения усилий-цзинь. В процессе таких движений одновременно возникают преобразования усилия. После преобразования должен быть выпуск усилия-цзинь, это закон развития движения. Современный тайцзи-цюань, измененный в угоду оздоровительных целей, почти полностью имеет дело с движением усилия-цзинь, не уделяя внимания выпуску, тогда как первоначально они сочетались. Только так могли быть созданы «восемь ворот, пять шагов». «Восемь ворот» ба мэнь – это 8 видов внутреннего усилия-цзинь: пэн-отражение, люй-откатывание, цзи-сжимание, ань-толкание (их называют «четыре ортогональных»), цай-срывание, ле-расчленение, чжоу-действие локтем («локтение») и као-опирание (их называют «четыре угловых»), «Пять шагов» у бу, или пять способов шагов у буфа следующие: наступление, отступление, оглянуться влево, посмотреть вправо и центральная устойчивость. Поэтому некоторое светлое в выпуске усилия-цзинь заменили на темное, чтобы добиться смысла выпуска усилия, но не формы выпуска. Т. е. выпуск усилия-цзинь фацзинь заменили на отпускание усилия-цзинь фанцзинь с целью понижения жесткости выпуска усилия-цзинь, что соответствует требованиям физкультурной закалки. Так называемый выпуск усилия-цзинь производится при погруженных плечах и свешенных локтях. Внутреннее усилие-цзинь, сохраняемое в различных изогнутостях и имеющее избыточность, ведут через позвоночник и спину к рукам и выпускают наружу. Таков смысл данного выражения. В трактатах о гимнастиках устанавливается: «Усилие-цзинь из хребта выпускают». Т. е. из хребта, выделяя, подбирают и выпускают. Только такое усилие-цзинь может быть выровненным по центру. Оно собирается с каждого сустава и выплескивается, так что принцип «суставов за суставом нанизываются» должен соблюдаться независимо от того, речь идет о движении, выпуске или отпускании усилия-цзинь, поскольку движение усилия-цзинь при последовательном соединении суставов служат основой для выпуска усилия. Выпуск усилия-цзинь ограниченно пригоден для пожилых и ослабленных, а для молодых и крепких, способных освоить и движение, и выпуск, допустимо отрабатывать «четыре ортогональных» и «четыре угловых», что укрепит силу тела.

Отсюда следует, что движения усилия-цзинь, когда сустав за суставом нанизываются, не только строят фундамент для работы: «все тело – одна семья», но и позволяют создать условия для выпуска усилия-цзинь, также, когда сустав за суставом нанизываются. Это последовательное соединение суставов при выпуске усилия служит для усиления усилия-цзинь, концентраций усилия в хребте и спине с последующим его выпуском наружу. Одновременно, наоборот, оно стимулирует движение усилия-цзинь, так что они друг на друга воздействуют и друг друга усиливают, в результате чего оказывается очень хорошее влияние как на оздоровление, так и на технические удары.

Чтобы понять лучше пятую особенность, укажем основные требования.

а) Поясница и хребет совместно образуют центральную ось, движения рук должны идти под углом (примерно 45°).

б) Разделение в движении и соединение в покое, образованные центральной осью, служат центральным звеном при использовании центробежной силы, достигающей нанизывания.

в) Закрывание в открывании и открывание в закрывании есть конкретное проявление принципов «сустав за суставом нанизываются» и «самопроизвольность вращения».

г) Принцип «сустав за суставом нанизываются» при выпуске усилия-цзинь есть метод усиления нанизывания при движении усилия-цзинь.

д) Уменьшение перемещения лучезапястного сустава – необходимый метод, служащий для повышения роли способов для корпуса шэньфа.  

Шестая особенность: движения связанные и непрерывные с образованием единой ци

В трактатах о гимнастиках приведены следующие требования.

1) Движения туда и обратно должны иметь излом и смену. Наступление и отступление должны иметь переворот.

2) Подобрав, тут же отпускают, отпустив, тут же подбирают.

3) Усилие-цзинь прерывается – мысль не прерывается. Мысль прерывается – психика может соединить.

4) Как великая река Янцзы течет бесконечно, единая энергия создается так же.

Из вышеприведенных четырех установок можно видеть, что тайцзи-цюань не ограничивается требованием: «одно двинулось – двинулось все», но также требуется, чтобы при выполнении комплекса добивались создания единой энергии, а внутреннее усилие-цзинь не прерывалось. Это еще один способ увеличения количества движения. Конкретный метод здесь следующий. Когда в способах для рук шоуфа встречаются возвратно-поступательные движения, необходимо вставить излом и смену. Когда в способах для шагов буфа встречаются наступление и отступление, нужно вставить поворот. При открывании-закрывании и подбирании-распускании необходимо, чтобы мысль и усилие-цзинь сопровождали такие действия как: «подбирают и тут же распускают» и «распускают и тут же подбирают». Конечно в этом требовании, как и в 5-й особенности, нужно действовать при поддержке спиралевидного наматывающего движения. Если после выпуска усилия-цзинь возникает явление прерывания этого усилия, то необходимо соединить и продолжить остаточную мысль о данном выпуске усилия. Если и мысль прервалась, то необходимо использовать остающийся психический настрой для соединения и продолжения мысли и усилия-цзинь. [15] Для достижения этого нужно иметь повторы и скручивания, в движениях нужно использовать мысль, но не использовать силу, в способах для корпуса подбирание и распускание едины и непрерывны как течение реки Янцзыцзян. В промежутках не остается места для снятия усилия цзинь, и нет времени для мысленного расслабления. Так естественно можно добиться выполнения требования о создании единой энергии. В этом и заключается шестая особенность.

1. Реализация создания единой энергии

Данная особенность есть конкретное осуществление задачи по дальнейшему увеличению количества движения на базе принципа «одно двинулось – нет не двигающегося», как продолжение пятой особенности. Пятая особенность делает упор на требовании, чтобы девять основных суставов двигались единым движением, связывая друг с другом внешнее и внутреннее: двигательные механизмы и внутренние органы с целью повышения количества движения на каждом участке комплекса. А шестая особенность делает упор на требовании, чтобы на базе целостного движения, переходя от формы к форме вплоть до самого последнего движения, в промежутках не возникало мест со сбросом или прерыванием усилия-цзинь, также не должно быть торможения психической энергии и других тому подобных мысленных ситуаций. Тем более не допустимы явления прерывания дыхания, разрыва в использовании мысли. Т. е. добиваются последовательности и непрерывности, волнообразного движения с самого начала до самого конца. Это и есть создание единой энергии для всего комплекса. Подобное повышение количества движения при расчете после завершения комплекса должно учитывать перемещение девяти суставов: пусть комплекс состоит из 72 форм, тогда количество движения в единой энергии составит 648, т. к. 72 умножается на 9. Таково особо выдающееся творение, созданное нашими предками в области физкультуры. Но чтобы эти сложные и переменчивые движения были связанными и непрерывающимся от начала до конца, говоря в общем, нужно добиться следующих двух моментов.

а) В отношении способов для рук. При перемещении усилия-цзинь каждый раз, встречая возвратно-поступательное движение, в промежутке между ними нужно использовать излом чжэ и смену де для заполнения этого промежутка, при этом предыдущее и последующее движения могут мягко соединиться кривой линией. В таком методе повтора конец одного усилия-цзинь должен служить началом следующего движения. Если следующее движение должно идти вниз или вперед, то нужно сначала двинуться вверх – излом, затем назад – смена, а потом соединиться со следующим движением. Так очень естественно соединяются с помощью плавной кривой с усилием-цзинь следующего движения. Об этом в трактатах о гимнастиках сказано так: «Мысль хочет направиться вверх – непременно сначала действуют вниз, мысль желает направиться вперед – непременно сначала действуют назад». Такие действия не только позволяют связать усилие-цзинь предыдущей позиции с последующей, но и приводят к тому, что последующее движение становится более погруженным и более интенсивным из-за ускорения силы в предыдущем движении. Подобно тому, как при написании кистью крупного иероглифа поворачивается кончик кисти. Следовательно, в тайцзи-цюане каждое движение может быть завершенным в круге, а кроме того, если в движении присутствуют продвижение и возврат, (например в месте соединения двух позиций), то необходимо добавить излом и смену. Только в том случае усилие-цзинь предыдущего движения без малейшего промежутка соединиться с последующим. Таков метод достижения связности и непрерывности в способах для рук благодаря излому и смене.