Путь каратэ – от ученика до Мастера. Том 1 - С. Цвелёв (Орис Орис) Страница 15

Следуя китайской концепции, можно предположить, что каждый из стилей, применяемых в КУНГ-ФУ, избрал себе то или иное животное по вполне определенным его качествам. Оленя избрали за его устойчивость, быстроту; тигра – за его силу, свирепость и сильные динамические движения; медведя – за его силу и мужество; обезьяну – за ум, хитрость, гибкость и способность подражать всему, что умеет делать человек; птица выбрана, очевидно, из-за грациозности, легкости и быстрых кивательных движений.

Шли годы экспериментов, в ходе которых китайцы обнаружили существование двух типов силы – внутренней и внешней. Многие члены различных школ охраняли свои собственные методы тренировок. Каждый стиль или система обращали на себя внимание своим определенным искусством: развитием тигровой хватки, ударами бабочки, пантеры, медвежьей лапой и т.д.

В середине YI века (486,520,526 гг. – разные источники называют разные даты) в Китае появился странный, совершенно не похожий на китайца человек с густой бородой, которого тут же прозвали "Бородатый варвар", видимо, за его грубые манеры и свирепый вид. Это был 28-й патриарх ортодоксального буддизма, индийский миссионер по имени Бодхидхарма (Да Мо), что в переводе означало "Просветленный разум". Будучи сыном знатного раджи, Да Мо в молодости изучал боевые искусства Индии, на которые в известной степени повлиял греческий панкратион, культивировавшийся среди воинов Александра Македоского. Бодхидхарма большее предпочтение отдавал популярной в Индии борьбе ваджрамушти. Прибыв в Китай для проповедования собственной интерпретации буддизма, он основал секту Чэнь (по-японски – Дзэн). Побывав при дворе императора государства Лян У-ди и проследовав через столицу государства Вэй город Лоян, с правителем которого у него произошла крупная ссора, Да Мо прибыл в небольшой монастырь Шаолинь-Сиу ("Молодой лес"), находившийся в провинции Хэнань, в уезде Дэнфен, на горе Суншань. По легенде, попав в монастырь, он первым делом сел против белой каменной стены и просидел так 9 лет, предаваясь самосозерцанию и размышлениям. Причиной ссоры Бодхидхармы с местным правителем, были разногласия их точек зрения на понимание учения Будды. В отличие от ортодоксального буддизма, проповедовавшего сострадание и спасение, чэнь-буддизм призывал к самосовершенствованию, размышлениям и самосозерцанию с целью познания истины, укрепления духа и тела.

В Шаолинь-Сиу Да Мо собрал вокруг себя единомышленников, которые, почитая колесо дхармы, вместе с ним стал предаваться аскетическим бдениям и безмолвному созерцанию белой стены. Это называлось цзочань.

С первых же занятий он заметил, что его ученики из-за слабости здоровья не выдерживают многочасовых бдений, буквально валясь с ног и засыпая. Да Мо решил применить по отношению к ним особый метод психофизического совершенствования под названием "18 движений рук архатов" (архат – полубог в буддийском пантеоне). Сейчас этот комплекс известен под названием "Алмазный цигун”. В основе этого метода лежала теория об энергетическом балансе человека, о равновесии активного (ян) и пассивного (инь) начал в природе человека, что являлось классическим для большинства систем Востока. Бодхидхарма, возможно, одним из первых обосновал необходимость напряжения и расслабления определенных групп мышц при выполнении комплексов упражнений без отягощений. Он подвел под это теоретическую основу, доказав, что и без специальных отягощений можно достаточно разносторонне развить свое тело, укрепить жизненную энергию ("ци"), "уравновесить дыхание и отпустить свою мысль". Стержнем системы стала "психологическая наполненность" упражнений, то есть полное духовное и психическое участие человека в выполняемых им упражнениях.

Не совсем понятно, почему Да Мо, отлично разбиравшийся в единоборствах, дал своим учеником столь малое количество комбинаций, – возможно, потому, что число 18 считается священным для буддиста, а может и оттого, что побоялся дать вначале не подготовленным психологически монахам более мощное оружие. Но поначалу и этого хватало. Разбойники и грабители, ранее не дававшие монастырю покоя своими набегами, стали обходить монахов и монастырь стороной, а служители Будды, благодаря победам, почувствовали вкус к занятиям. Кроме того, троекратное выполнение этого комплекса утром и вечером помогало предотвратить многие заболевания, связанные с малоподвижным образом жизни, характерным для буддийских монахов Y-YI в. Эти упражнения помогали повысить защитные силы организма, улучшить кровообращение внутренних органов и мышц, нормализовать нервные и стабилизировать психические процессы.

Как и в любом комплексе восточной гимнастики, система упражнений Бодхидхармы основывалась на четкой синхронизации дыхания и движений. Сегодня подобные упражнения составляются в комплексы активной медитации, применяемой в профессиональном спорте и медицине. Акцент делался на нижнее, брюшное дыхание, с концентрацией внимания на точке "дань-тянь", расположенной примерно на 2 см ниже и глубже пупка (по-яп."ТАНДЭН").

Принято считать, что именно Бодхидхарма является создателем знаменитой, дошедшей до сегодняшнего дня, системы рукопашного боя – У-ШУ – видимо, потому, что современем его «Восемнадцать рук Ло-Хана», то есть 18 простейших комбинаций «блок- удар», были преобразованы в целую систему, насчитывающую многие тысячи комбинаций различной сложности. В основу этих движений вошли имитации ящерицы, тигра, леопарда, змеи и журавля:

1. движения ящерицы давались для развития быстроты и сосредоточения. Они выполнялись без применения силы, но с акцентированием на дыхании нижней частью живота, вместе с сосредоточением ума, тела и духа. Эти движения очень длинны, текучи и продолжительны;

2. движения тигра избраны для развития скелета, сухожилий и мускулов. Выполнялись они с силой и динамическим напряжением. Они были короткими, энергичными и весомыми, и выполнялись с пронизывающим взглядом и решительностью;

3. движения леопарда использовались для развития скорости, силы. Они были короткими, ловкими, хитрыми и выполнялись со сжатыми кулаками в узких стойках;

4. движения змеи использованы для развития темперамента и выносливости. Дыхание было замедленным, глубоко-ритмичным и гармоничным. Движения плавные и волнистые с ударением на пальцы;

5. движение журавля использованы для развития контроля, характера и духа. Движения в стойке на одной ноге выполнялись с максимумом сосредоточения.

Приемы, привезенные в Китай из Индии Бодхидхармой, распространились под названием "кэмпо Шаолиня" и постепенно китаизировались. Вместе с войнами, которые вел Китай с Монголией, Кореей, Вьетнамом, Тайваном и др., "кэмпо Шаолиня" быстро нашло путь во многие страны, несколько видоизменяясь под влиянием местных приемов боя. Так, монгольские приемы, например, очень часто применяют для ударов колено, а корейские сосредоточены на ударах локтем и тычках головой.

Так как слава о монахах-бойцах из монастыря Шаолинь начала греметь по всей Поднебесной, то вскоре туда потянулись монахи из других обителей. И, несмотря на то, что между 534-537 гг. Бодхидхарма погибает