Мария Николаева - Практика хатха-йоги: Ученик без «тела» Страница 16

В данной линии передачи выделяется шесть уровней практики, называемых крийями, причем на каждом из них имеется несколько отдельных ступеней. Разумеется, получение последующих техник зависит от освоения предыдущих. Техники крийя-йоги передаются только от реализованного учителя, то есть они представляют собой гуру-мукхи-видью (или шрути-шастру), однако их общее описание доступно для непосвященных, что позволяет составить априорное представление о системе в целом и принять решение о принятии посвящения. Первая крийя состорит из восьми техник: кхечари-мудра, аум-каушала, гуру-пранам, хамса-садхана, маха-мудра, крийя как таковая, паравастха (подлинное состояние медитации) и джьоти-мудра. Конечно, не только Кхечари-мудра, а все техники известны из других йогических источников, и существенно именно сведение их в определенную систему. С их помощью начинающие получают общее представление о собственной пране, управлении дыханием, контроле над мозгом и позвоночником, что составляет необходимую основу для дальнейшей практики. Ученик пребывает в непрестанном божественном сиянии, звучании и вибрации, хотя медитация выводит за пределы этих трех качеств в состоянии сосредоточения. Кхечари-мудра довольно сложна, а техники на растягивание языка здесь не даются, поэтому переход на второй уровень может занять не только месяцы, но и годы.

Все последующие крийи описываются в гораздо более лаконичной форме, коль скоро подобные описания не для многих становятся ясны. Вторая крийя состоит из пяти ступеней, на которых ученик работает с чакрами, устраняя блоки, избавляясь от последствий негативного влияния планет и личной кармы. На данном уровне обеспечивается состояние савикальпа-самадхи, которое означает превосходство над внутренними элементами человеческого существования. Отсюда следует способность свершать мирскую деятельность при полной отрешенности от восприятия качеств видимости и слышимости, связанных с внешними объектами, которые составляют иллюзорность. Первая техника направлена на пронизывание чакр дыханием, вторая — на гармонизацию их ритма и созвучия, третья — на элементы внутри позвоночника. Здесь ученик вступает в правильные отношения со своей внутренней Самостью, что приводит его в состояние полной пустоты (шунья). На последней стадии медитации отсутствуют мысли и образы, качества и очертания, и ученик вступает в самадхи. Третья крийя состоит из трех техник, позволяющих достичь запредельности в сфере хираньягарбхи и пребывать в данном состоянии постоянно. Четвертая крийя прекращает дыхание и дарует бессмертие, пятая — наделяет отрешенностью от жизни, а шестая — кладет крайний предел одинаково течениям как смерти, так и жизни, их последним проявлениям. Нирвикальпа-самадхи считается седьмой крийей, не входящей в систему техник, будучи освобождением от всякой предметной обусловленности, включая техники.

Несмотря на заимствование понятийной терминологии из йоги, сама инициация в крийя-йоге не полностью интериоризирована, а сохраняет внешний вид ритуальной практики. Учитель не просто обучает техникам (как в хатха-йоге) или же передает собственное медитативное состояние путем шактипата (как в кашмирском шиваизме), а проводит традиционную пуджу. Если же учитывать исходную установку на веру в Бабаджи, то крийя-йога оказывается не духовной, а религиозной практикой. При посвящении требуется поднести пять плодов (символ пяти причинных тел), пять цветов (символ пяти астральных тел), определенную сумму денег (символ пятидесяти частей физического тела), а также гхи и благовония. Уделяется внимание одежде: предпочтительно светлое свободное одеяние, полностью покрывающее тело. Инициация в ашраме обычно занимает весь день: утренняя трехчасовая пуджа, дневное изучение техник, а после вечерняя медитация с их применением. Дальнейшая практика может осуществляться самостоятельно, хотя медитации проводятся в ашраме дважды в день — утром и вечером, что создает прекрасные условия для совместного освоения техник и обеспечивает нужную регулярность практики. Я получила там передачу на техники первой крийи, дополняющие Кхечари-мудру.

Теория самореализации времени

Шри Шайлендра Шарма проживает более десяти лет практически безвыездно в селе Говардхан, неподалеку от Матхуры. Сначала он хотел поселиться в Сарнатхе близ Варанаси, где жили учителя его линии, но в ходе паломничества по святым местам Индии, после совершения парикрамы (ритуального обхода) вокруг легендарного холма Говардхана, он почувствовал, что это место благоприятно для его практики, и поселился в запустевшем царском дворце на месте сожжения жен Кришны. Шри Шайлендра Шарма считает, что бывшее место кремации весьма способствует практике йоги, так как таким местам покровительствует сам Господь Шива. Здесь, на территории дворца, с помощью мистического откровения им был найден и установлен Шивалингам древнего происхождения. Ежедневно утром и вечером проводятся пуджи Шиве, Бабаджи и Хануману. Там мне и довелось с ним встретиться, чтобы задать вопросы по его комментариям к «Йога-сутрам» и «Шива-сутрам», которые я тогда переводила (кроме того, он написал комментарии к «Бхагаватдгите», где Кришна рассматривается прежде всего как Йогирадж — Повелитель Йогов). Тексты были сильно непохожи на прочие истолкования сутр, поскольку Шри Шайлендра вводил в них представления и даже техники из крийя-йоги. Учитель был предупрежден о моем появлении, поэтому мне не составило труда получить аудиенцию и перейти к делу сразу же после внезапного появления на пороге дома в сгущающихся сумерках. Несмотря на величественные манеры, Шри Шайлендра давал незамедлительные ответы с искреннем желанием внести ясность.

Для него главным понятием выступает Время как таковое, которое он отождествляет с самим Господом Шивой, и сутью йоги для него оказывается познание Времени и становление самим Временем, после чего йог окончательно побеждает смерть. Тогда все тайны жизни открываются перед йогом, и он встречается лицом к лицу с Господом, пребывающим в сердце каждого человека в форме праны, жизненной силы. В конечном счете, освобождение означает единение со Временем. Надо отметить, что подобных рассуждений не встретишь у Парамахамсы Йогананды — самого известного на Западе учителя крийя-йоги, равно как и у всех вышеупомянутых учителей — других учеников Шри Юктешвара. Шри Шайлендра принадлежит к не столь прославленной линии передачи, а именно, к «семейной» преемственности в роду Шри Лахири Махасаи, где техники крийя-йоги передавались через его сына Шри Тинкори Лахири и внука Шри Сатьячарана Лахири. Собственно, последний и был учителем самого Шри Шайлендры, число личных учеников которого приближается сейчас к тысяче, после чего он намерен впредь прекратить давать передачи.

Кхечари-мудра традиционно составляет основу первой ступени посвящения наряду с несколькими пранаямами. Шри Шайлендра Шарма стал самым первым учителем крийя-йоги, который открыто продемонстрировал Кхечари-мудру, даже вывесив фотографию в интернете и снабдив показ анатомическими пояснениями. Однако техники выполнения по-прежнему доступны лишь при прямой личной передаче от учителя к ученику. Точно так же он сделал общедоступной саму структуру обучения в этой линии, которая не совпадает с системой посвящений в линии передачи Парамахамсы Йогананды, однако близка многим другим линиям крийя-йоги, в частности, известным мне на опыте. Здесь также четыре ступени посвящения, освоение каждой из которых может занимать около года или больше (чем выше ступень, тем сложнее практика), хотя все зависит от личных способностей и усердия. Им соответствует «развязывание» так называемых «четырех узлов»: языка, пупка, сердца и промежности. Нетрудно заметить, что техники крийя-йоги относятся к арсеналу высших практик хатха-йоги (мудры и пранаямы), хотя здесь не используются асаны, кроме собственно сидячей медитативной позы или асан-мудр.

Вкратце Шри Шайлендра Шарма так описывает четыре ступени. Как отмечалось, на первой ступени осваивается и практикуется Кхечари-мудра: язык удлиняется с помощью специальных техник, после чего его можно завести вверх в носовые проходы. Здесь же даются несколько особых техник пранаямы. На второй ступени с помощью пранаямы развязывается «узел» пупка, высвобождая «серебряный шнур», связывающий астральное тело с физическим. Далее основание этой связи перемещается от пупка в межбровье. Третья ступень делится на несколько стадий, каждая из которых содержит определенные техники для развязывания «узла» сердца и обретения контроля над жизненной силой (праной). Йог достигает способности пребывать бездыханным, останавливать сердце и лицезреть самого Господа. Наконец, на четвертой ступени йог получает от гуру технику, которая дает возможность постичь сущность Времени и воспринять Господа в форме самого Времени. Это происходит путем развязывания «узла» Муладхары (нижней чакры в промежности). Таким образом, йог достигает полного освобождения и единения со Временем.