Максим Шатунов - Русская боевая гимнастика Страница 23

Не должно быть никакого насилия над психикой, она и без того подвергается гораздо большему напряжению, чем физическое тело, чего не скажешь об интеллекте моих современников. Практика боев способствует снятию стресса, психической усталости и сохранению мужского активного потенциала психики. Адаптационный объем психики приобретает такие же качества, что и проработанная телесная составляющая человеческого существа.

Для бойца-профессионала, кроме всего прочего, необходимо особое качество мышления. Последнее должно быть не просто объемным, а многомерным и очень образным. В этом случае можно рассчитывать на то, что такой боец станет в дальнейшем хорошим наставником.

Во времена господства варваров в Европе у них существовал принцип троичного деления человека, так же делилась и его жизнь. Период, когда молодой организм только начинал постигать сложность мироздания и активно учился выживать, соответствует первому периоду обучения в славяно-горицкой борьбе. Так в этой системе повторяется великое в малом. Второй этап, сменяющий период выживания, характеризуется активной творческой жизнью. Последний этап — это закат, период доживающий — человек живущий — человек доживающий.

Наиболее уязвимыми для обстоятельств являются первая и последняя крайности. Сначала человек еще не набрал силу, а впоследствии ее утратил.

Самыми надежными являются годы творческой активности, когда человек в состоянии править своим окружением, ведь старики могут только советовать и делиться своим жизненным опытом, а молодежь в состоянии только подчиняться силе и мудрости.

Поскольку мы вплотную подошли к идее общественного управления, то пришло время для разговора о его видах.

Например, многие объединения бойцов и воинов управлялись на основе кровнородственных связей — до тех пор, разумеется, пока жила родовая мораль варваров. Впоследствии родовые кланы были заменены воинским сословием — сословием власти и управления.

Со всей ответственностью заявляю, что хотя сословие воинов должно обладать властью по праву, все же сначала необходимо создать самих воинов.

Нужно создать людей, проникнутых воинскими идеалами и ценностями, только тогда можно надеяться на то, что сословие воинов будет управлять другими общественными слоями, а не превратится в бездумную марионеточную силу, как это произошло с армией. И хотя я вполне отдаю себе отчет в важности и необходимости социального строительства, тем не менее мои цели лежат скорее в направлении развития духовного и физического потенциала русского воинства.

Воин — это единственный представитель человечества, у которого (у воина) всегда есть выбор: управлять самому или быть управляемым.

Особого разговора требуют способы «бесконтактного» управления противником. Как это ни печально, но придется признать, что ничего подобного в сфере рукопашного боя никогда не существовало. Вся имеющаяся по этому поводу информация на 98 % лжива, а оставшаяся требует детального экспериментального изучения.

Единственное явление, заслуживающее внимания — это гипноз. Его мгновенные формы и послужили распространению мифа о "боевом гипнозе".

Гипноз или есть, или его нет, — и делить его на боевой и небоевой глупо и нелепо. Люди, обладающие большими гипнотическими способностями, обычно работают в клиниках или занимаются целительством, на изучение рукопашного боя у них нет времени, а порой и малейшего желания. В любом случае, для того, чтобы подвергнуться гипнотическому воздействию, вы должны обладать хотя бы средней внушаемостью и подспудным желанием не противиться чужому психическому воздействию. В большинстве случаев профессиональные бойцы совершенно лишены требуемых качеств, поэтому повлиять на них настолько сильно, чтобы ввести в состояние управляемости, невозможно. Управлять воином не может никто, управлять может только сам воин.

Глава 9. Закон роста

Обращая ваше внимание на ведическую натурфилософию, нельзя не упомянуть о принципе Роста. Начнем с того, что принцип Роста, почти забытый сегодня, в свое время в европейских ведических традициях был представлен в мировоззрении человека наравне с такими фундаментальными законами, как закон трибожия и закон равновесия. Для наглядности и лучшего понимания закона Роста рассмотрим его как антитезу принципу Пути (До или Дао). Таким образом, закон Роста соответствует европейскому типу сознания, в то время как принцип Пути является порождением восточноазиатского менталитета. Здесь необходимо обратиться к наиболее значимым первоосновам, породившим эти совершенно отличные друг от друга модели миропонимания. В целом можно с уверенностью утверждать, что приверженцы Пути — это представители "плоскостного сознания"1. Их мироощущение лежит в одной плоскости, оно совершенно лишено естественной многомерности.

В силу этого обстоятельства восточное сознание не в состоянии обходиться без принципа Пути. Во-первых, жизнь человека понимается как путь, в течение которого возможны потери и приобретения; Путь может пересекаться или не пересекаться с путями других людей, он может запутываться, а может быть прямым и ровным. Таким образом, философия пути привела к образованию теории кармического воздаяния, без которой немыслима ни одна восточная цивилизация. Путь становится вечным, кроме того, путь любого человека сопряжен с неизбежным страданием, значит, существование любого человеческого существа есть не что иное, как бесконечное повторение и чередование путей жизни, другими словами — вечное страдание, а от страдания, естественно, нужно избавляться любыми путями.

Да и дорожить собственной жизнью и тем более жизнью другого — совершенно необязательно. Кроме того, пресловутые кармические узлы перепутывают жизненные пути людей, вызывая еще более сильное страдание "связанных кармой". Соответственно логично было бы предположить, что страдание кончается после "развязывания кармических узлов" или более категорично — отсекания земных привязанностей.

Плоскостное, или восточное, сознание породило, кроме принципа Пути и закона воздаяния за него, еще и самую жесткую иерархию во всех сферах существования, которые призваны организовать жизнь человеческого сообщества на Востоке. Взять, к примеру, восточные единоборства. В каждом из них существует жесткая структура обучения и подчинения младших старшему, в конце концов все упирается в одного человека, который является и носителем знаний, и руководителем всей пирамиды. Вся беда в том, что со смертью лидера пирамиду растаскивают на много маленьких пирамидок.

Ведь тем, кто подошел к верхним ступеням, тоже хочется быть единственными руководителями, основателями, адептами, в общем — сэнсэями. Таким образом, плодятся стили и направления единоборств, едва отличающиеся друг от друга как по технике, так и по структуре. Единственное, чем заняты их адепты, это отстаивание приоритетов одной группы технических элементов перед другими и создание теоретического фундамента для оправдания своего существования. Единственное, что остается неизменным, — это внутренняя структура организаций, страсть к механическому моделированию технической базы, оправдываемая принципом Пути (ведь путей даже на небольшом пространстве теоретически может быть множество), а также философия избавления от страдания, основанная на принципе преодоления привязанностей и дальнейшего недеяния.

Думаю, что эти факторы, лежащие в основе восточных единоборств и их методологии, породили то обстоятельство, что поразительное однообразие технических приемов в каждом из них компенсируется крайне узкой специализацией, тщательностью и долговременностью изучения каждого из элементов, а также стремлением добиться максимального эффекта от каждого технического действия. Как бы там ни было, любые восточные единоборства — это искусственно созданные, жестко стереотипные системы — устойчивые, но ограниченные и малоэффективные вне структуры породившего их направления.

Эта специфичность делает восточные системы сугубо оборонительными, а их тактику и технику — употребимой в сугубо стандартных и очень простых ситуациях. При этом ставка делается на одно-два «смертельных» движения, ну а если они не достигли цели, то вашу неудачу объяснят тем, что вы плохо или мало тренировались, а возможно, ваш противник просто оказался адептом "внутреннего стиля", против которого вообще сложно драться результативно. В общем, в любом случае ваши наставники обвинят только вас, мотивировав свои обвинения только тем, что вы не овладели системой или неправильно применили ее приемы. При этом они никогда не задумываются над возможностью пересмотра и критической оценки своей собственной деятельности и структуры того вида рукопашного боя, который они представляют.