Виктория Карпухина - Как заботиться о себе, если тебе за 40. Здоровье, красота, стройность, энергичность Страница 9

Сам себе человек объясняет причину раздражительности поверхностно: организм истощен — болезнь, страх, сильнодействующие лекарства — все это расшатывает нервную систему. Мы всегда готовы верить в губительное последствие болезни (и лечения) и не задумываемся, что сразу после выздоровления, когда истощение должно было сказываться особенно сильно, нервы «не сдавали».

Что же произошло, что утрачено за непродолжительное время после излечения? Внешне — ничего, но шкала ценностей претерпела изменения. Это может случиться, если изменяется точка отсчета — наивысшая ценность. А что же задавало наивысшую ценность в обреченности и тяжелой болезни? Можно предположить, что здоровье или состояние здоровья. Но здоровье не утрачено, наоборот: силы с каждым днем прибавляются, их уже не жалко расходовать на проявление дурного характера, и потом, даже в плохом расположении духа человек понимает, что здоровье — бесценно. Однако каким образом в здоровом теле поселяется нездоровый дух?

Всевышний стремится развернуть нас «душой к себе», используя тело. Если мы не приходим к Нему в здоровье, дает узнать Себя в болезни. Мы свободны в своем выборе, можем не обращаться к Спасителю за помощью и выкарабкиваться (или погибать) в одиночку, а можем даже забыть Его, когда помощь ниспослана. Именно этого забвения добивается от нас лукавая сила. Уже почти заполучив больного грешника, она беснуется, оттого что он очищен, прощен и подготовлен для новой (молитвенной и радостной) жизни. И лукавому не терпится поскорей вернуть свою добычу.

После исцеления человек может быть также доступен для лукавого, как и до болезни. А Всевышний спасает для жизни вечной, а не земной, и, значит, здоровье — не конечная цель молитвы. Плод молитвы, вероятней всего, не исцеление, а тончайшая оболочка непорочности, незримый шажок, приближающий нас к Спасителю, не совершенный нами до болезни. Исцеление дается как возможность укрепить эту оболочку. Если такой шаг не сделан, в душе не происходит утверждение наивысшей ценности. Тогда внутреннюю шкалу ценностей нечем поверять — она неизбежно искривляется.

Очень многое в жизни нам дается без молитвы, хотя на самом деле мы ничем не обладаем (а то, что по нашему мнению, дано нам в обладание, без Господней помощи мы не в состоянии защитить). Плод молитвы — это возможность изменить взгляд на свою жизнь, возможность понять обстоятельства жизни в их истинной глубине, увидеть собственную ничтожность и при этом почувствовать свое исключительное значение для Всевышнего. Поэтому исцеление — не цель, а средство, то есть время, подаренное для изменений.

Арский Кюре, французский святой начала XIX века, обратил внимание на старого крестьянина, который по воскресеньям часами сидел в церкви, молчал и почти не шевелился. Кюре спросил у этого прихожанина, в чем смысл таких посещений, и тот ответил: «Я гляжу на Него, Он глядит на меня, и нам хорошо вместе».

Это пример человека, который постиг безмолвную молитву — разговор с Богом, не нарушаемый словами. Когда такое случается, тогда уже любая молитва будет «действенной».

Самой сокровенной молитвой является безмолвная молитва. Но дорасти до такой молитвы не просто, между праздной мечтательностью и истинным безмолвием нет ничего общего. Поэтому молитву для начинающих надо облекать в слова, свои или чужие, но простые, искренние, исходящие из глубины сердца. Если наша молитва заключается только в механическом произнесении слов — от нее устанет сам молящийся: он испытает скуку и почувствует бессмысленность происходящего.

Церковная молитва — это первая ступень к постижению молитвенного состояния, и самая трудная ступень. Иногда верующие сетуют на «чужеродность» для себя церковной молитвы. Полагают, что в ней написано не то, с чем хочется обратиться ко Всевышнему. В этом сетовании нет ничего удивительного и оскорбительного: если душа чувствует по-другому, и собственных слов достает — надо молиться своей молитвой. Но канонические молитвенные обращения, как образцы, формируют требование к личной молитве. Как хорошее чтение оснащает читателя оборотами речи, как искусство признанных мастеров формирует вкус у слушателя или зрителя, так и каноническая молитва формирует достойный для молитвенного обращения язык.

Хорошо, если наши собственные молитвы творятся просто и легко. Но чаще всего мы ищем Господа в тревоге, в крайней усталости, в отчаянье, когда на сердце неспокойно или когда тело разбито болезнью — в этот период источник молитвы внутри нас может иссякнуть. Тогда на помощь придет каноническая молитва. Ниже даны две канонические молитвы об исцелении.

О Премилосердый Боже, Отче, Сыне и Святый Душе, в нераздельной Троице поклоняемый и славимый, призри благоутробно на раба Твоего (имя), болезнею одержимаго; отпусти ему вся согрешения его; подай ему исцеление от болезни; возрати ему здравие и силы телесныя; подай ему долгоденственное и благоденственное житие, мирные Твои и примирные блага, чтобы он вместе с нами приносил благодарные мольбы Тебе, Всещедрому Богу и Создателю моему. Пресвятая Богородица, всесильным заступлением Твоим помоги мне умолить Сына Твоего, Бога моего, об исцелении раба Божия (имя). Все святые и ангелы Господни, молите Бога о больном рабе Его (имя). Аминь.

Молитвенное обращение к святым угодникам не станет глубоким и прочувствованным, если мы равнодушны к их земному подвигу. Дело не в том, что иначе нас не услышат. Дело в простой порядочности, в стремлении быть истинно, по-христиански благодарным прежде, чем просящим.

Врач Пантелеимон (Пантелеймон) лечил страждущих безмездно, то есть бесплатно. Врачевание Христовым именем во времена жестоких гонений на христиан стоило жизни. Но Господь оберегал целителя: меч против него был бессилен, и раны на теле заживали чудесным образом. Когда святого Пантелеймона призвало Небо, он сам попросил воинов усечь свою главу. Не кровь, а молоко потекло из его раны, а маслина, к которой привязали святого во время истязаний, покрылась зрелыми плодами.

Святый великомучениче, целителю и чудотворче Пантелеимоне, всеизрядный угодниче Божий и молитвенниче присный христиан православных! Достойно наречен еси Пантелеимоном, еже есть всемилостивый, яко, прияв от Бога благодать молитися за ны и болезни целити, ты богатно подаеши всем, к тебе притекающим, различная исцеления и вся к жизни временней и ко спасению потребная: сего ради и мы недостойнии, сподобившеся твоея милости, паки пред святою твоею иконою прибегаем к тебе, и прославляюще тя, яко искренняго угодника Божия, нашего же вернаго молитвенника и исцелителя, усердне благодарим тя и подателя всех благ Господа Бога нашего о великих благодеяниих, от Него тобою нам бывших. Приими убо милостивно малое сие молитвенное благодарение наше, зане не имамы ино что по достоянию воздати тебе, и прочее время живота нашего не лиши нас, немощных и грешных, твоея помощи и молитвеннаго ходатайства у Господа Бога нашего, Ему же подобает всякая слава, благодарение и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Глава 3

Здоровое питание

Единственно правильной точки зрения на систему здорового питания не существует. Хотя и правильно подобранных систем — множество, поскольку все они имеют индивидуальную направленность. В случае серьезных нарушений обмена веществ или особенных потребностей организма в реабилитационный период — тип питания должен разработать диетолог. В системе оздоровительного питания свой рацион мы должны составлять на основе следующих факторов:

• Поддержание хорошей работы пищеварительной системы.

• Периодические сбои в пищеварении (тошнота по утрам, горечь во рту, дисфункция кишечника) — сигнал к тому, что тип питания надо менять, даже когда в нем нет видимых нарушений, и даже когда рацион нам кажется здоровым. Если мы не знаем причины неприятных ощущений — необходим совет врача.

• Поддержание нормальной массы тела (см. главу 3, Нормальная масса тела).

• Хорошее самочувствие при нормальной массе тела — признак того, что организм в хорошей форме.

• Разумное предпочтение, под которое в среднем возрасте уже должны подверстываться вкусовые привычки.

Подсластить пищу лучше фруктами, апельсиновой цедрой, корицей, а не сахаром. Вместо соли употреблять имбирь, куркуму, чеснок. Откажитесь от жареных блюд и постепенно вареные блюда вам покажутся более вкусными. Убедите себя, что если продукты можно употребить в сыром виде (овощи, плоды, ягоды) — не надо класть их в кастрюлю, лучше сразу на тарелку! Запаривайте крупы, а не варите (см. главу 3, Овсяная каша, Гречневая каша)!